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INTP へのもう一つの視点

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ジェシー・ゲロワールとライアン・スミス 著

私の他の「もう一つの視点」記事の一部では、私は彼らとの個人的な経験に基づいてタイプを記述する冒険をしました。しかし、この記事では、より機能ベースのアプローチを目指します。

INTP の支配的 Ti

INTP の支配的機能は Ti です。Te が外部指向の機能であるのに対し、Ti は内向きを指し、しばしばより頭脳的です - 特に INTP の場合、ISTP と比較すると特にそうです。1 いずれの場合でも、しかし、Ti は物事が機能する原理に興味を持ち、Te は外部世界で物事がどのように機能するかに興味を持ちます。

Ti を考える良い方法は、それが物事の仕組みを熟考しつつ、精査対象の物体が元々見つかった特定の時間と空間への熟考を最小限に伸ばすというものです。一方、Te は特定の時間と場所に関連して物事を熟考する時間をおく傾向があります。つまり、物事が実行に向けた明確な道に設定され、まとめられ、全体的な目標に向かって進展しなければならないとき、Te タイプの興味が本当につきつけられるのです。故に、物体や出来事の重要性を評価する際、Te は外部の尺度を求め、ほとんどの場合、この尺度は物体が特定の時間と場所に関連してどのように機能するかに密接に結びついています。

彼らの方では、Ti タイプは一般に外部の尺度に興味がありません。規則として、彼らは観察者とは独立して物事が機能する方法を最終的に支配する抽象的な原理により興味を持ちます。2 このように、INTP は物体そのものではなく、それらについて発見するかもしれない原理により興味を持ちます。同じ理由で、INTP は外部世界の物事に構造、規則、または組織を強制することに特に興味がなく、代わりに彼ら自身の内的に演繹された組織モードを好みます。3規則として、彼らの認知は、一方的な人間の代理の影響下にないとき、物体に自然に発生するように見える（少なくとも彼らの心では）原理を発見し理解することに、より没頭しています。4 INTP はこれらのことについて考える非常に体系的な方法を持ち、それがしばしば古典的論理の命令に近く、象徴論理の仕組みにいくらか似ています。

これらの知的忠誠のため、INTP はしばしば問題に一握りの基本公理から始め、それらの公理から生じる論理的演繹の連鎖を厳格に追うことで答えを導き出します。INTP の知的的方法が演繹と原理の命題を中心に回る傾向があるため、物体の適切な分類が時々彼らにとって非常に重要になり、その分類行為自体が物体そのものより重要になることがあります。5 INTP はしばしば新しいものを観察または学び、無意識に自分に考え、「これは私が他の事柄で識別した原理とどのように関連し、この情報の適切な分類は何だろうか？そして分類されたら、この分類から何を演繹できるか？」と思います。例えば、チャールズ・ダーウィンは、彼が観察した様々な種を互いに関連づけて分類するのに何年も費やし、それらの類似性を詳述し、それらが同時並行的に存在するに至った原理を熟考しました。これらの長く労力を要するプロセスを通じて、ダーウィンはようやく自然選択による進化の理論を世界に提示できました。ダーウィン自身が言うように、彼の心は「大量の事実の集合から一般法則を挽き出す一種の機械」のように見えました。6

当然、これらの性質は INTP が頭の中で考えるのに相当な時間を費やすことを意味します。この点で、INTP は遠くから見ると INJ に似ているかもしれません。しかし内部では、決定的な違いがあります：

"しかし、内向的直観家は啓示として彼に来た一つのアイデアで満ちており、内向的思考家はシステムと原理に支配され、彼が認識した真理の基盤を見つけようと努めている点で、かなりの違いがあります。... [INTP] を即座に自我中心主義者や自己中心的なものと見なすことはできません。なぜなら彼らの興味は、システムと原理にやや外側に向けられているからです。" - Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192

他人から見ると、INTP が人生を純粋に論理的観点から処理して生きていくのは奇妙に思えるかもしれませんし、ある意味 INTP 自身にとっても奇妙かもしれません（たとえそうしたいと思っても、INTP はこの態度を変えたり他のものに置き換えたりすることはほとんどできないでしょう）。7 すべてを理性の観点から精査するので、INTP はプロジェクトを期日通りに完了するのに苦労することが多く、物事がどのように機能するかの個人的理解を洗練し微調整するのを決して終わらせないからです。8 この意味で、INTP はしばしば人生の典型的なぼんやりした教授のように見えます。

INTP の補助 Ne

補助機能として、INTP は Ne を持ち、それは本質的に多面的で多角的な機能です。故に、INTP の精神に Ne の顕著な存在は、しばしば制御され予測可能な生活様式を好む INJ タイプとは異なり、INTP が様々な生活様式に快適で、確かに多様な方法で生活しているのが見つかることを意味します。つまり、彼らの精神に Ne の顕著な存在は、INTP タイプ内の相当な多様性を説明する要因の一つです。しかし、彼らの一見異なる生活様式を一つに結ぶものは、INTP が導いているどんな生活様式にもほぼ気まぐれな方法で関連づけ、偉大な表面的な慣習性の真ん中でさえ INTP の精神的态度にいくらかの非慣習的な基盤が見つかるということです。このように、この表面的な矛盾は実際には精神的な収束の例であり、ユング的タイプ論に組み込まれたヘラクレイトス的格言に信憑性を与えます：「隠された調和は明らかなものより顕著である。」9

即時環境に対するのんびりした精神的态度のため、INTP は異なる仕事や場所を漂い回り、混成的で雑多なスキルの集まりを獲得し、それが INTP の知的興味に従い、世界でそれらを収容し評価できる場所を見つけようとする闘いの結果として、ほとんどa posterioriに発達するように見えます。故に、INTP はしばしばpar excellenceの専門家として称賛されますが、それが本当の全貌ではありません：INTP はその分野でpar excellenceの専門家になるスキルを持っているかもしれませんが、彼らの心理的性質とスキルの発達プロセスを見ると、スキルは権威やマスターすべき標準化された知識体よりも知識の広さが重視される、何でも屋的な方法で蓄積されたことがしばしばわかります。アインシュタインの人生の漂流 - 一時特許局で働き、もう一時数学をマスターせずに相対性理論を思いつく - はここでの説得力ある例です。10

ENTP 姉妹タイプと同様に、INTP の精神に Ne の顕著さと Te の欠如があるため、INTP は最良の管理者ではないことが多いです。しかし、彼らが劣等外向的感情の命令を許容し聞き入れることを学べば、手を離したアプローチと多くの側面からケースを見る能力が、部下とのラポールを築くのに本当に優れ、チームの人の協力を実現します。陽気な気分でいるとき、INTP は非常に社交的で楽天的な方法で振る舞うことができ（短時間だけでも）、同僚や知人と自発的な活動やジョークにふけり、人に話し、質問をし、他の人が INTP の本当の注意を得ていると感じさせる方法です。このモードでは、INTP は時々 ENTP のように見え、とても自発的で熱狂的で泡立つようになりますが、より抑えられた方法で。

しかし、私が今記述した補助 Ne のタイプは、おそらく INTP の精神での Ti-Ne ペアリングの実践的な結果として最も頻繁ですが、いくつかの INTP の Ne はもう少しまじめで、より内部的に起こるように見えます。これらは平均的な INTP よりも「引きこもり」っぽく、より遠くまたはぼんやりしたように見える INTP です。これらのより内部指向の INTP で、Ne は絶えず抽象的な基本質問について考えさせ、様々なアイデアベースの解決策を考えさせ、思慮深い遊びの形として、科学的認識や支配のための「深刻な」試みではなく（彼らの「思慮深い遊び」の結果がパラダイム定義になるとしても）。アインシュタインの継続的な思考実験、彼が思春期から生涯末まで続け、光の仮定的性のような問題について考えたものは、Ne がもう少し内部的に機能した INTP の良い例です。

INTP の第三 Si

内向的感覚は、個人的経験が精神に残す内部印象への高まった受容性と結びついています。11 内向的直観 (Ni) と同様に、内向的感覚 (Si) の仕組みは主題の心でしばしば述べられていないか無意識的です。12 Si の無意識的影響の正確な性質を特定するのはしばしば難しく、この理由（他にも）で Si は知的にはしばしば天才的ですが、一度に一つのアイデアだけに没頭する Ni より複雑だと言えるかもしれません。13

しかし、INTP の精神への Si の意識的効果という点では、INTP の鋭く区別された分類とその実体化の維持と記憶に、Si の明白な要素が働いています。14 例えば、全体的な推論スタイルと知的的方法で INTP に似る ENTP では、Si は抑圧され無意識に押し込まれます。故に、特定の分類の概念が精神的生活に課す制約は ENTP の精神への制約ではなく、故に（良くも悪くも）ENTP を INTP よりはるかに流動的で曖昧な思考家にします。

さらに、INTP の場合、内向的思考は ENTP のそれより意識に現れています。判断機能として、Ti は自然に体系化された経験の用語で世界を理解しようとし、意味は自然に時間が経つと、カテゴリとクラスの間の論理的関係が INTP で符号化され模式化し始めます。故に、最終的に、物体と出来事は互いの関係とそれらが構成要素であるパターン（物体そのものの影響ではなく、より Se/Ni 知覚モードを思わせる）によってほぼ独占的に定義されるかもしれません。Hayek の社会科学的認識論は、この関係的判断のタイプと、INTP の Ti-Si 指向一般の良い例です。15

ある物体に慣れる期間の後、Ti-Si 指向は本質的にその分類と定義を符号化します。この理由（他にも）で、INTP はしばしば忘れっぽくややぼんやりしていますが、システムとその構成要素の詳細については驚くほど良い記憶を持つことがあります。INTJ が通常類推やメタファー、または試みの結果や効果でそのようなものを思い出すのに対し、INTP は同じ詳細をよりa prioriで事実的な方法で思い出し、主題の教科書に入るならそのように知識を符号化するのと同じです。

しかし、ENTP に対する INTP の Si の利点は INTP がより体系的で厳格な思考家である傾向ですが、欠点はしばしば、長年にわたり INTP が過度に実体化し体系化することです：システムについて学び内部で考え、Si の助けで、システムは最終的に INTP の心で不変になります。このように、頑なな INTP は Si の負の影響を受け、SJ タイプがしばしば非難されるのと同じ不柔軟さと閉鎖性を被るかもしれません。16

INTP の知的探究での Ti-Si 指向が精神の化石化を引き起こし、頑なになる例は、オーストリアの物理学者 Wolfgang Pauli によって与えられます：アインシュタインの初期物理学の仕事はもちろん輝かしいが、後年のアインシュタインは量子物理学の新興データと自分の見解を和解することを拒否しました。アインシュタインの見解では、物理学は彼が最初に考え始めたときのように決定論的で非ランダムであるべきでした。そして：

"1927年以降、アインシュタインは物理学の発展に失望しました。彼は不柔軟に知的孤独に退きました。彼の後の場理論の論文は以前のものと同じ...熟練で書かれていますが、自然との密接な接触が欠如しているようです。これらのアインシュタインの最後の理論的定式化が物理学に実際の応用があるかは疑わしいです。" - Pauli: Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) p. 122

結果、後年のアインシュタインは量子物理学のデータを単に扱うことを拒否し、それを「ランダム性への譲歩」と見なし、以前の仕事と同じ頭脳的輝きと知的美しさを示す一連の論文を作成しましたが、現代物理学のほとんどが無関係で適用不能でした。彼のより良い判断に反してと言えるかもしれませんが、アインシュタインは古典力学と決定論的因果法がまだ意味を持つ以前の物理理論状態に不屈にしがみつきました。しかしそうすることで、彼は現実世界に背を向け、後年の理論を物理学の未来にとって無関係にしました。17

また、第三 Si（劣等 Fe とともに）ゆえに、INTP は時々過度に判断的になる傾向があります。INTP の心で原理やパターンが強く分類されると、新しい発展や動揺がその再分類を押して生じるとき好きではありません。劣等 Fe ゆえに、INTP は無個人的に生じる発展（例：物理学の非決定論的線への再調整のような学術的進展）と、人々の感情的欲求や欲求の発展による変化の間の些細な違いしか見えないことが多いです。実際、劣等 Fe ゆえに、INTP は人々の感情と見解の発展を意識的に認識できないか、無個人的で学術的な力として扱おうとします。18

このアプローチは INTP に大きな不安とストレスを引き起こす可能性があり、うつ病や「馴染めない」、彼にとって「自然」なアプローチが他者の欲求に対処するのに不適切で非効果的だという揺るぎない感覚に導くかもしれません。19 これらの経験は時とともに積み重なり、最終的に INTP のシステム構築の嗜好を弱点と自己成就予言に変え、INTP が経験するすべてが人生は惨めで落ち込むのが合理的だと確認するものになります。

自分の不幸を分析するための理論や体系化された知覚モードを発達させるのは必ずしも悪いことではありませんが、憂鬱の握りにある INTP は、この状態でのほとんどの観察が本質的に悲観的バイアスに染まることを認識できないことが多いです。このバイアスは結論に必ず影響し、不幸を対抗するのではなく、不機嫌な INTP の理論化は状況が絶望的で何もできないと単に確認するだけかもしれません。このように、INTP は健康な INTP がしばしば INTJ を非難するのと同じ閉鎖回路型の思考に陥ります。20

Si を健康的に発達させるには、INTP は Ti と Si の両方が本質的に主観的な方法で印象を積み重ねつつ、本人には徹底的に「客観的」に見えることを理解する必要があります。21 INTP は真剣に無個人的システムを形成しようと努めますが、多くの人は完全に中立的または客観的になれない（実際人間は誰もできない）こと、そして理論で何かを見つけても、そのモデル（どんなに良くても）は感覚現実の多様性に比べてまだ限定的であることを思い出させる必要があります。要するに、物事の物理的側面とその独自性へのより大きな意識を、哲学的意義だけでなく発達させる必要があります。

INTP の劣等 Fe

外向的感情は外部環境に向けられ、他者の感性、感情、欲求を拾います。22 INTP の精神組織で、Fe は劣等機能の位置を占め、INTP は通常自分の Fe を曖昧で間接的な意識しか持ちません。

しかし、劣等機能は人の認知的指向の劣等側面だけでなく、人格で働く無意識的反運動も表すので、INTP の劣等 Fe はそれでも彼らに大きな影響を持ちます。感情が劣等位置にあるとき、それは自然に発達しておらず、感情は通常そうでない感情性と結びつきます。

INTP の劣等外向的感情の場合、この精神配置の頻繁な結果は、INTP が自分の感情や他者の感情をわずかな意識しか持たないことです。そして精神的生活では常に支配的機能が劣等を偽造する（またはvice versa）誘惑があるので、INTP は個人的感情に実際関与する代わりに Ti を使って感情の問題に対処しようとするかもしれません。時間が経つと、これは INTP が自分の論理で感情的に絡まり、決定を合理化し、個人的価値と感情を客観的論理の仮面の下で進めていることに気づけないようになります。

このモードで関与するとき、INTP は賢明で公正、または論理的に一貫したもの（通常そうするところ）に基づいて判断するのではなく、かなり感情的に投資した一つの判断を強調します。そしてその判断を唯一可能な論理的立場のように喧伝します、たとえ等しく論理的な代替があるとしても。この「喧伝」モードでは、INTP は行動と見解を正当化するためのad hoc論理的推論を見つけ、lust、greed、fear、anger、または喜びのような個人的動機から擁護したかもしれないと認める代わりに。

後年の Richard Dawkins と彼が最近引き起こした数々の騒動は、この種の行動の例として役立つかもしれません。例えば、彼の最良の議論では、Dawkins は神の存在の証拠が少ないことを認めつつ、その証拠の欠如が論理的に神が存在しないと結論づけることを許さないようです。The God Delusionで、Dawkins はこの件での自分の立場を次のように特定します：「私は確実に知ることはできませんが、神は非常にあり得ないと思い、彼がいないという前提で生きています。」23 しかし、この立場は科学的に哲学的に擁護可能な無神論のバージョン（少なくとも多くの NTP 観察者がそう思う）かもしれませんが、Dawkins は時々熱狂に駆られ、自分の議論の範囲を超えた確信の度合いで表現します。イギリスの作家で神経生物学者 Kenan Malik が言うように、「[Dawkins] の宗教への嫌悪は時々彼の理性的議論を圧倒します。」24

Dawkins の自分の判断への感情的関与の別の例は、2014年の議論で見られ、Dawkins はダウン症候群の胎児を中絶しないのは分類的に非道徳的だと宣言しました。Dawkins の見解では、この主張は単に「完全に論理的」でした。25 しかし、Dawkins が論理だけでこの結論に到達し、無意識に個人的価値を議論に注入せずにどうやって到達したかを見るのは難しいです。Immanuel Kant の道徳とは異なり、各人間の権利を互いに慎重に重みづけ対抗させることで演繹されたものではなく、Dawkins の主張は例えば未出生胎児の権利を考慮しません。Dawkins の主張が正しいかもしれませんが、事実として彼の推論は価値多元主義やダウン症候群の人々が意味ある幸せな人生を生きられるかなどの関連質問を無視します。今、Dawkins がそう信じる説得力ある理由があるかもしれません。最初から自分の価値が彼のものと一致していれば Dawkins に同意させられます。しかし、それ自体で彼の論理は通じません。しかし、Dawkins はそう見ていませんでした：彼の心では、彼は単に「道徳哲学的質問を論理的にアプローチ」しており、個人的価値が議論全体に影響していることに盲目でした。26

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劣等 Fe が INTP の精神生活に影響する別の方法は、社会の儀式的行動と社会的慣習を理解するのに苦労することです。27 故に彼らはしばしば他人周りの振る舞いを決定するための形式化されたシステムに頼ります（再び Ti が Fe を偽造）。この点での一例はイギリスの哲学者 Roger Scruton かもしれません。28 Scruton はキリスト教徒を自認し、トピックについて長く書いていますが、Scruton が通常理解される意味で宗教的でないように見えるとしばしば指摘されます。29 Scruton はキリスト教の知的、事実的、歴史的側面に深く没入しましたが、個人的信念を問われると曖昧に答えたり、非宗教的議論を与えたりします（例えば、信仰は愛国心、良い統治、または美的感性を進展させると）。彼は教会の考え、推論、教義を説明できますが、個人的信仰の問題では曖昧です。しかし、Scruton の場合、この宗教を社会的現象として理解を通じて自分の Fe に間接的にアプローチする方法は、Dawkins の価値と感情の問題を論理だけで決定できると装う試みより健康的だと言えます。31

一般に、未熟な INTP はしばしば高慢で判断的な態度を採用し、一つの倫理的、政治的、または哲学的システムを抱擁し、外見上確信に満ちた方法で擁護しコミットしますが、下に大きな感情的防衛性があります。人生の多様性を一つの哲学的システムに含められるというのは通常 INTP の最上位機能である Ti と Ne にとって忌むべきですが、時々彼らは劣等 Fe と関与することを避けるためにそのような一方的な確信を採用します。

INTP は人々が他人からの評価を気にする方法に明らかに不快を感じ、確かに強く反発するかもしれませんが、真実はほとんどの INTP がこれらの懸念にかなり受容的です（例えば NTJ タイプよりはるかに）。外見上無関心で無表情に見えても、ほとんどの INTP は気にする他人からの見え方と、環境の対立や困惑の源になるのを嫌います。しかし逆説的に、人間関係の対立を嫌うゆえに、INTP は他人との関係で傲慢で判断的、または受動攻撃的な態度を採用することがあります：それは防衛手段です；自分の劣等 Fe を扱い、脆弱で不器用になるかもしれない社会的状況に入るのを避ける方法です。

故に、Atlas Shrugged は INTJ によって書かれたかもしれませんが、Ayn Rand を追うように誘われた多くの信奉者や、彼女のしばしば粗い他の思考家への発言から包括的哲学システムを構築しようとしたものは INTP でした。同様に、現代の用語での極端な硬派懐疑論者と現代の「militant atheists」の多くは INTP です。

皮肉にも、未熟な INTP は知的理由ではなく社会的理由でそのような極端な信念を採用することが多く、そのグループ内で共有される優越感を経験するため、他者に指をさし、これらの他者が他のものを信じるのは無知で誤導されていると強調します。このように、INTP の極端な信念は単に INTP と仲間がお互いに本当に優れて知的エリートの本物だと確認するための口実になります。

これらのダイナミクスは、与え受けがすでに同意する人々の感情的苦情の知的共有より知的議論そのものになる点まで引きずられるかもしれません。注目すべきことに、これらの議論は長く続くかもしれませんが、現実世界で何かを変えるコミットメントや活動が完全に欠如しています。32

幸い、ほとんどの INTP はそうではありません。一般に、成熟したほとんどの INTP は、彼らにとって社会の見解が完璧に理性的に見えても、それは彼らの見解であり、ある程度彼らの道徳と個人的価値に基づくことを認識します。彼らはこの見解が複雑な観察と有効な演繹の印象的な系列を後ろに持っていても、なお彼らの見解であり、他者の感情と見解を必ずしも表さないことを認識します。そして最終的に、それを強制するのは非人間的だということです、可能だとしても。

心理的に未発達なものと対照的に、心理的に成熟した INTP は出会う中で最も本物の人間主義的で親切な人々です。彼らは時々控えめに見えるかもしれませんが、他者の見解と感情への優雅で控えめな受容性を証する静かな親切と思慮深さを放ちます。そして彼らが自分の心で起こる理論的システム構築に没頭していても、穏やかで温和な満足状態を獲得し、ただ後ろに寄りかかり他人を知り、彼らの様子をキャッチアップすることを楽しむ傾向があります。晩年のアインシュタインのように、少年らしいのに賢い老人アーキタイプを体現し、単に生きていて存在のスペクタクルを目撃し、人類がその道の誤りをより実現することを静かに望む満足した様子です。

参考文献

  1. Myers: Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) p. 88
  2. Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192
  3. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 66
  4. Van der Hoop: Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) p. 154
  5. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 192
  6. Darwin: The Life and Letters of Charles Darwin, Day 28 of 188 (1887)
  7. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 67
  8. Jung: Psychological Types §628
  9. Heraclitus: Fragment DK B54 cf. DK B51
  10. Bryson: A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) p. 124
  11. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 145
  12. Jung: Psychological Types §656
  13. Jung: Psychological Types §662
  14. ドイツの哲学者 Immanuel Kant が教えてくれたように（Jung にも）、カテゴリと分類は自然界に存在する以上に人間の心に存在します、もしそうでなければもっと。 - Kant: Critique of Pure Reason §A70/B95
  15. 一般に、Hayek の思考は Si に深く依存しつつ、INTP の再実体化モデルと体系化分類への過度依存の不幸な嗜好を避けた INTP の強力な例として役立ちます。故に彼の有名な格言：「経済学の奇妙な任務は、人々が自分たちが設計できると想像するものについて本当にどれだけ知らないかを示すことだ。」 - F.A. Hayek: The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) p. 76
  16. ここで挿入しなければならないのは、SJ タイプはしばしば不公平に閉鎖的だと非難されます（もちろん一部の SJ は確かに閉鎖的です）。しかし、第三機能はしばしば自己奉仕的でナイーブに過度楽観的で、自分の力量について子供のように；puerileだと言わなければなりません。このように、INP の第三 Si は SJ タイプのより顕著な Si より、経験を「永遠に」関連するように符号化する見込みについてよりナイーブに楽観的だと言うことができます。
  17. Bryson: A Short History of Nearly Everything p. 132
  18. ユング理論では、これは支配的機能による劣等機能の偽造と呼ばれるものです。Von Franz: Lectures' On Jung's Typology (Spring Publications 1984) pp. 7-8
  19. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 68
  20. 少し広げて、例えば Karl Popper の 'The Open Society and Its Enemies' を、Heraclitus、Plato、Hegel、Marx - すべて INJ タイプ - への持続的な NTP 型攻撃として見て。
  21. Myers: Gifts Differing p. 78, 80
  22. Von Franz: Lectures on Jung's Typology pp. 41-42
  23. Dawkins: The God Delusion (Bantam Press 2006) pp. 50-51
  24. Malik: "I don't believe in Richard Dawkins," The Telegraph, October 8, 2006
  25. The Guardian: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome," August 21, 2014
  26. BBC: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses," August 21, 2014
  27. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 154
  28. このエッセイが最初に書かれたとき、両著者は Scruton を INTP だと信じていました。彼らは以来彼を ISFJ と見なすようになりました。
  29. The Guardian: "Is Roger Scruton Really a Christian?" November 20, 2012
  30. Scruton: Our Church (Atlantic Books 2012) p. 111
  31. 例えば、Ni タイプが必ずしも Se タイプになろうとする必要はなく、絵画、木や石の彫刻などの制御できる活動を通じて劣等 Se にアプローチできるように、Ti タイプは必ずしも Fe タイプになろうとする必要はなく、共同体価値の背後原理を理解しようとする代わりに直接決定しようとするべきではありません。Von Franz: Lectures on Jung's Typology p. 77
  32. Jung: Psychological Types §634

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INTP へのもう一つの視点 © Jesse Gerroir and IDR Labs International 2015.

この出版のためのアーティスト Darwin Cen から特別に委託されたカバーアート。

記事内の画像はこの出版のためにアーティスト Darwin Cen から委託された。