Otra Mirada al INTP

Por Jesse Gerroir y Ryan Smith

En algunos de mis otros artículos de 'Otra Mirada', me aventuré a describir el tipo en base a mi experiencia personal con ellos. En este artículo, sin embargo, tengo la intención de optar por un enfoque más basado en funciones.

Ti dominante en los INTP

La función dominante del INTP es Ti. Mientras que Te es una función orientada hacia el exterior, Ti apunta hacia adentro y a menudo es más cerebral - especialmente en el caso del INTP cuando se compara con el ISTP.¹ En cualquier caso, sin embargo, Ti está más interesada en los principios por los cuales funcionan las cosas, mientras que Te está más interesada en cómo funcionan las cosas en el mundo externo.

Una buena manera de pensar en Ti es que contempla el funcionamiento de las cosas mientras extiende solo una cantidad mínima de contemplación al tiempo y espacio específicos en los que los objetos bajo su escrutinio se encontraron originalmente. Por el contrario, Te tiende a pasar más tiempo contemplando las cosas en relación con su tiempo y lugar específicos. Es decir, es cuando las cosas deben ponerse en un camino definido hacia la ejecución, hacerse converger y progresar hacia una meta general que el interés del tipo Te se despierta verdaderamente. Por lo tanto, al evaluar la importancia de un objeto u ocurrencia, Te tiende a buscar una métrica externa y, más a menudo que no, esta métrica estará estrechamente ligada a cómo funciona el objeto en relación con un tiempo y lugar específicos.

Por su parte, los tipos Ti generalmente no están interesados en métricas externas. Como regla, tienden a estar más interesados en principios abstractos que en última instancia gobiernan cómo funcionan las cosas, independientemente del observador.² De esta manera, los INTP no están tan interesados en los objetos mismos como en los principios que puedan descubrir sobre ellos. Por la misma razón, los INTP no están particularmente interesados en imponer estructura, reglas u organización sobre las cosas en el mundo exterior, prefiriendo en cambio su propio modo de organización deducido hacia adentro.³Como regla, su cognición está más preocupada por descubrir y entender los principios que (al menos en sus mentes) parecen ocurrir naturalmente en los objetos cuando no están bajo la influencia de una agencia humana unilateral.⁴ Los INTP tienden a tener una manera muy sistemática de pensar en estas cosas, una manera que a menudo está cerca de los dictados de la lógica clásica y que tiende a tener cierta semejanza con el funcionamiento de la lógica simbólica.

Debido a estas lealtades intelectuales, los INTP a menudo abordan un problema comenzando con un puñado de axiomas fundamentales y luego siguiendo estrictamente la cadena lógica de deducciones que surge de esos axiomas para averiguar la respuesta. Dado que el método intelectual de los INTP tiende a girar en torno a la postulación de deducciones y principios, la clasificación adecuada de los objetos a veces puede volverse tan importante para ellos que el acto mismo de clasificación se vuelve más importante que los objetos mismos.⁵ Los INTP a menudo observan o aprenden sobre algo nuevo y piensan inconscientemente para sí mismos: "Cómo se relaciona esto con los principios que he discernido en otros asuntos y cuál es la clasificación adecuada de esta información? Y una vez clasificada, qué puedo deducir de esta clasificación?" Por ejemplo, Charles Darwin pasó años clasificando las diversas especies que observaba en relación unas con otras, detallando sus similitudes y reflexionando sobre qué principios podrían haber llevado a su existencia simultánea y paralela. Fue a través de estos largos y laboriosos procesos que Darwin finalmente pudo presentar al mundo su teoría de la evolución según la selección natural. Como el propio Darwin lo habría dicho, su mente le parecía "una especie de máquina para moler leyes generales a partir de grandes colecciones de hechos."⁶

Naturalmente, estas disposiciones tienden a implicar que los INTP pasan una cantidad considerable de tiempo en sus cabezas, pensando. En este sentido, los INTP pueden parecerse a los INJ cuando se les ve de lejos. Pero internamente, hay una diferencia crucial:

"Sin embargo, hay una considerable diferencia entre el intuitivo introvertido, lleno de su única idea que le vino como una revelación, y el pensador introvertido, dominado por sistemas y principios e intentando encontrar una base para la verdad que ha percibido. ... No es posible considerar [a los INTP] de inmediato como egotistas o egocéntricos, ya que su interés está enfocado más o menos fuera de sí mismos en sistemas y principios." - Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192

Para otros, puede parecer extraño que un INTP deba pasar por la vida procesándolo todo desde un punto de vista tan puramente lógico, y en cierto sentido, incluso podría ser extraño para el propio INTP (aunque incluso si quisiera hacerlo, un INTP difícilmente podría alterar esta actitud o sustituirla por otra).⁷ Examinando todo desde el punto de vista de la razón, los INTP a menudo tienen dificultades para completar sus proyectos a tiempo, ya que en cierto sentido nunca terminan realmente de refinar y ajustar finamente su comprensión personal de cómo funcionan las cosas.⁸ En este sentido, los INTP a menudo pueden parecer los profesores distraídos estereotípicos de la vida.

Ne auxiliar en los INTP

Para su función auxiliar, los INTP tienen Ne, que es esencialmente una función multifacética y de muchos lados. Por lo tanto, la presencia prominente de Ne en la psique de un INTP significa que, a diferencia de los tipos INJ que a menudo prefieren un estilo de vida controlado y predecible, el INTP a menudo puede estar a gusto con cualquier número de estilos de vida e incluso encontrarse viviendo de una amplia variedad de maneras. En otras palabras, la presencia prominente de Ne en su psique es uno de los factores que explican la considerable variedad dentro del tipo INTP. Sin embargo, una cosa que une sus aparentemente divergentes estilos de vida es que a los INTP a menudo se les encuentra relacionándose con cualquier forma de vida que estén llevando de una manera casi caprichosa, y que, incluso en medio de una gran aparente convencionalidad, se encontrará algún sustrato no convencional en la actitud psíquica del INTP. Así, esta aparente contradicción es realmente un ejemplo de convergencia psíquica, dando credibilidad al dictado heracliteo incorporado en la tipología junguiana de que: "La armonía oculta es más prominente que la obvia."⁹

Debido a su actitud psíquica relajada hacia su entorno inmediato, los INTP pueden derivar de un trabajo a otro y de un lugar a otro, adquiriendo un surtido ecléctico de habilidades que parecen desarrollarse caóticamente, casi a posteriori como resultado de las luchas del INTP por seguir sus propios intereses intelectuales y encontrar un lugar en el mundo capaz de acomodar y apreciar sus a menudo inusuales intereses y personalidad. Por lo tanto, aunque a los INTP a menudo se les aclama como especialistas par excellence, esa no es toda la historia: los INTP pueden tener las habilidades para ser los especialistas par excellence en su campo, pero cuando se miran sus disposiciones psicológicas y los procesos por los cuales se desarrollaron sus habilidades, a menudo se verá que sus habilidades se acumularon casi de manera de "manirroto", donde se valoraba más la amplitud del conocimiento que la autoridad o el cuerpo estandarizado de conocimiento que se esperaba que dominaran. El derivar de Einstein a través de la vida - en un momento trabajando en una oficina de patentes y en otro ideando la Teoría de la Relatividad sin haber dominado las matemáticas para ello - puede servir como un ejemplo convincente aquí.¹⁰

Al igual que con su tipo hermana ENTP, la prominencia de Ne y la falta de Te en la psique de un INTP a menudo significa que los INTP no son los mejores gerentes. Sin embargo, si aprenden a permitir y escuchar los dictados de su Sentimiento Extrovertido inferior, su enfoque de manos libres y su capacidad para ver un caso desde muchos lados pueden hacerlos verdaderamente excelentes para desarrollar rapport con sus subordinados y facilitar la cooperación entre las personas de su equipo. Cuando están de un humor efusivo, los INTP también pueden actuar de una manera muy gregaria y despreocupada (si solo por un breve tiempo) donde se entregarán a actividades espontáneas y bromas con sus compañeros de trabajo y conocidos y hablarán con la gente, haciéndoles preguntas de una manera que hace que la otra persona sienta que realmente está recibiendo la atención del INTP. Mientras están en este modo, los INTP pueden casi parecer ENTP a veces, donde pueden volverse muy espontáneos, entusiastas y burbujeantes, aunque lo harán de una manera más apagada.

Sin embargo, mientras que el tipo de Ne auxiliar que acabo de describir es probablemente el resultado práctico más frecuente del emparejamiento Ti-Ne en la psique de un INTP, hay algunos INTP cuyo Ne es un poco más tieso y parece tener lugar un poco más internamente. Estos son los INTP que probablemente parezcan un poco más "encerrados" y un poco más distantes o distraídos que incluso el INTP promedio. Es en estos INTP más orientados internamente que Ne los incita continuamente a pensar en preguntas fundamentales de manera abstracta, y los desafía a idear todo tipo de soluciones basadas en ideas, casi como una forma de juego pensativo y no como una puja "seria" por el reconocimiento o dominio científico (aunque los resultados de su "juego pensativo" puedan terminar definiendo paradigmas de todos modos). Los continuos experimentos mentales de Einstein, que llevó desde la adolescencia hasta el final de su vida, donde pensaba en problemas como la naturaleza hipotética de la luz, es un buen ejemplo de un INTP en el que Ne funcionaba un poco más internamente.

Si terciaria en los INTP

La Sensación Introvertida está ligada a una receptividad aumentada a las impresiones internas que las experiencias personales dejan en la psique.¹¹ Al igual que la Intuición Introvertida (Ni), el funcionamiento de la Sensación Introvertida (Si) a menudo pasa en gran medida sin decir o inconsciente en la mente del sujeto.¹² A menudo es difícil precisar la naturaleza exacta de la influencia inconsciente de Si sobre la psique, y por esta razón (entre otras), Si puede decirse en algunos aspectos que es más compleja que Ni, que, aunque a menudo intelectualmente ingeniosa, solo tiende a ocuparse de una idea a la vez.¹³

Sin embargo, en términos de los efectos conscientes de Si sobre la psique de los INTP, hay un elemento inconfundible de Si en juego cuando se trata del mantenimiento y recuerdo del INTP de clasificaciones claramente delineadas y sus reificaciones.¹⁴ Por ejemplo, donde el ENTP puede parecerse al INTP en términos de estilo general de razonamiento y método intelectual, el Si de un ENTP está reprimido y empujado al inconsciente. Las restricciones impuestas a la vida psíquica por la concepción de clasificaciones específicas por lo tanto no son una restricción sobre la psique del ENTP, haciendo así (para bien o para mal) al ENTP un pensador mucho más líquido y borroso que el INTP.

Además, en el caso del INTP, su Pensamiento Introvertido también está más presente en la conciencia que el de un ENTP. Como función juzgadora, Ti está naturalmente más interesada en tratar de entender el mundo en términos de experiencias sistematizadas, lo que significa que naturalmente y con el tiempo, las relaciones lógicas entre categorías y clases comienzan a codificarse y asumir forma esquemática en el INTP. Por lo tanto, al final, los objetos y ocurrencias pueden llegar a definirse casi exclusivamente por sus relaciones entre sí y por los patrones en los que son componentes (en lugar de por la influencia de los objetos mismos, lo que sería más reminiscente de un modo de percepción Se/Ni). La epistemología de las ciencias sociales de Hayek es un buen ejemplo de este tipo de juicio relacional, y de la orientación Ti-Si en general por parte del INTP.¹⁵

Después de un período de aclimatación a un objeto determinado, la orientación Ti-Si esencialmente codificará su clasificación y definición. Es por esta razón, entre otras, que aunque los INTP a menudo son olvidadizos y algo distraídos, a veces pueden tener memorias sorprendentemente buenas cuando se trata de los detalles de un sistema y sus componentes. Donde el INTJ tenderá más a menudo a recordar tales cosas por vía de analogía y metáfora, o por el resultado o efecto de un empeño, el INTP tiende a recordar los mismos detalles de una manera más a priori y factual, mucho de la misma manera como uno codificaría ese conocimiento si fuera a entrar en un libro de texto sobre el tema.

Sin embargo, mientras que la ventaja del INTP sobre el ENTP en términos de Si tiende a ser que el INTP es un pensador más sistemático y riguroso, el inconveniente a menudo es que con los años, un INTP puede reificar y sistematizar demasiado: Cuanto más aprenden sobre un sistema y lo piensan internamente, ayudados por Si, más inmutable se vuelve eventualmente ese sistema en la mente del INTP. De esta manera, un INTP que está firmemente establecido en sus maneras puede caer bajo la influencia negativa de Si y caer presa de la misma inflexibilidad y mentalidad cerrada que a menudo se culpa a los tipos SJ.¹⁶

Un ejemplo de cómo la orientación Ti-Si en las indagaciones intelectuales de un INTP puede llevar a una fosilización psíquica, y a quedarse atascado en sus maneras, es dado por el físico austríaco Wolfgang Pauli: Mientras que el trabajo temprano de Einstein en física fue por supuesto brillante, el Einstein posterior se negó a reconciliar su perspectiva con datos recién emergentes de la física cuántica. Como lo veía Einstein, la física debía ser determinista y no aleatoria, como era cuando comenzó a pensar en ella por primera vez. Y así:

"Desde 1927 Einstein estaba decepcionado por el desarrollo de la física. Inflexiblemente se retiró en su soledad intelectual. Mientras que sus papeles subsiguientes sobre teoría de campos están escritos con la misma ... maestría que los anteriores, parece faltarles un contacto cercano con la naturaleza. Es dudoso si estas últimas formulaciones teóricas de Einstein tienen aplicación real en la física." - Pauli: Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) p. 122

Como resultado, el Einstein mayor simplemente se negaría a lidiar con los datos de la física cuántica, que veía como haciendo "concesiones a la aleatoriedad", y continuó elaborando una serie de papeles, todos los cuales exhibían la misma brillantez cerebral e intelectual belleza que sus trabajos anteriores, pero la mayoría de los cuales eran irrelevantes e inaplicables a la física moderna. Contrario a lo que debería haber sido su mejor juicio, se podría decir, Einstein se aferró inquebrantablemente a un estado previo de la teoría de la física donde su perspectiva preferida de mecánica clásica y leyes causales deterministas aún tenía sentido. Pero al hacerlo, le dio la espalda al mundo real y hizo que sus teorías posteriores fueran irrelevantes para el futuro de la física.¹⁷

También es debido a su Si terciaria (junto con su Fe inferior) que los INTP pueden tender a volverse excesivamente juzgadores a veces. Una vez que un principio o patrón ha sido fuertemente categorizado en la mente de un INTP, no tienden a gustarles cuando surgen nuevos desarrollos y upheavals para presionar por su re-categorización. Debido a su Fe inferior, los INTP también a menudo ven solo diferencias triviales entre desarrollos que surgen impersonalmente, como un medio de progreso erudito (como la realineación de la física a lo largo de líneas indeterministas), y un cambio que se produce debido a un desarrollo en las necesidades o deseos emocionales de la gente. De hecho, debido a su Fe inferior, los INTP a menudo o fallan en tomar nota consciente de un desarrollo en los sentimientos y opiniones de la gente, o intentan lidiar con tales desarrollos como si fueran fuerzas impersonales y académicas.¹⁸

Este enfoque puede potencialmente causar gran ansiedad y estrés en el INTP, quizás incluso llevándolo a la depresión y al sentimiento inquebrantable de que no 'encaja', o que el enfoque que le parece 'natural' está fuera de lugar e ineficaz para lidiar con las necesidades de los demás.¹⁹ Estas experiencias a veces pueden acumularse con el tiempo, convirtiendo así la inclinación del INTP por la construcción de sistemas en una debilidad y una profecía autocumplida donde todo lo que el INTP experimenta simplemente termina confirmándoles que la vida es miserable y que es racional para ellos sentirse deprimidos.

Mientras que desarrollar una teoría o modo de percepción sistematizado para analizar la propia infelicidad no es necesariamente algo malo, un INTP que está en el agarre de la melancolía a menudo será incapaz de reconocer que la mayoría de sus observaciones mientras está en este estado estarán imbuidas de un sesgo inherentemente pesimista. Este sesgo inevitablemente se frotará en sus conclusiones y así, en lugar de contrarrestar su infelicidad, las teorizaciones de un INTP desconsolado pueden simplemente terminar confirmándoles que la situación es desesperada y que no hay nada que hacer al respecto en absoluto. De esta manera, los INTP pueden caer presa del mismo tipo de pensamiento de circuito cerrado que los INTP sanos a menudo culpan a los INTJ.²⁰

Para desarrollar saludablemente Si, los INTP necesitan entender que tanto Ti como Si se construyen sobre impresiones de maneras fundamentalmente subjetivas mientras al mismo tiempo parecen completamente "objetivas" para la persona misma.²¹ Aunque los INTP puedan esforzarse sinceramente y de buena fe por formar sistemas impersonales, muchos necesitan recordarse que nunca pueden ser totalmente neutrales u objetivos (como de hecho ningún ser humano puede) y que solo porque hayan descubierto algo en teoría, ese modelo (por bueno que sea) probablemente aún está limitado cuando se compara con la multifacética realidad Sensorial. En resumen, necesitan desarrollar una mayor conciencia del lado físico de las cosas y su unicidad, y no solo de su significancia filosófica.

Fe inferior en los INTP

El Sentimiento Extrovertido está orientado hacia el entorno externo, captando las sensibilidades, sentimientos y necesidades de los demás.²² En la organización psíquica de un INTP, Fe ocupa el lugar de la función inferior, lo que significa que los INTP usualmente tendrán solo una conciencia vaga e indirecta de su propia Fe.

Sin embargo, dado que la función inferior representa no solo el aspecto inferior de la orientación cognitiva de una persona, sino también un contra-movimiento inconsciente que está en juego en la personalidad, la Fe inferior de los INTP sin embargo tiene gran influencia sobre ellos. Cuando el Sentimiento ocupa la posición inferior, naturalmente no está bien desarrollado y el Sentimiento frecuentemente estará ligado a una emocionalidad que usualmente no es el caso para tipos que hacen un uso más prominente del Sentimiento.

En el caso del INTP con su Sentimiento Extrovertido inferior, un resultado frecuente de este arreglo psíquico será que el INTP solo tiene una conciencia tenue de sus propias emociones, así como de las de los demás. Y dado que siempre hay en la vida psíquica una tentación de dejar que la función dominante falsifique la inferior (o viceversa), los INTP pueden intentar lidiar con asuntos de Sentimiento a través del uso de Ti en lugar de comprometerse realmente con sus sentimientos personales. Con el tiempo, esto puede resultar en que el INTP se enrede emocionalmente en su propia lógica, siendo incapaz de ver que están racionalizando sus decisiones y avanzando sus valores y sentimientos personales detrás de una fachada de lógica objetiva.

Mientras están comprometidos en este modo, los INTP no están juzgando en base a lo que es sensato, justo o incluso lógicamente coherente (como normalmente harían de otra manera), sino que tienden a destacar un juicio en el que están bastante emocionalmente invertidos. Luego pregonan ese juicio como si fuera la única posición lógica posible, aunque pueda haber alternativas que sean igualmente lógicas. Mientras están en este modo de 'pregonar', los INTP esencialmente encontrarán algún razonamiento lógico ad hoc para justificar sus acciones y puntos de vista, en lugar de admitir que podrían haberlos defendido por motivaciones personales como lujuria, codicia, miedo, ira o alegría.

El Richard Dawkins posterior y los numerosos alborotos que ha causado en tiempos recientes podrían servir como una ilustración de este tipo de comportamiento. Por ejemplo, en sus mejores argumentos, Dawkins parece reconocer que aunque hay poca evidencia de la existencia de Dios, la ausencia de tal evidencia no nos permite lógicamente concluir que Dios no existe. En The God Delusion, Dawkins identifica su posición sobre el asunto de la siguiente manera: "No puedo saberlo con certeza pero pienso que Dios es muy improbable, y vivo mi vida bajo la suposición de que no está allí."²³ Sin embargo, mientras que esta posición es quizás la versión más científicamente y filosóficamente defendible del ateísmo (o al menos muchos observadores NTP parecen pensar así), Dawkins a veces se deja llevar por su vehemencia, expresándose con un grado de certidumbre que parece ir más allá de los confines de su propio argumento. Como ha dicho el escritor e neurobiólogo inglés Kenan Malik, "Tan grande es [el] aborrecimiento de Dawkins por la religión que a veces abruma su argumento razonado."²⁴

Otro ejemplo del involucramiento emocional de Dawkins en sus propios juicios podría verse en una discusión de 2014 donde Dawkins declaró que sería categóricamente inmoral no abortar un feto con síndrome de Down. Como lo veía Dawkins, esta afirmación era simplemente "completamente lógica."²⁵ Sin embargo, es difícil ver cómo Dawkins podría llegar a esta conclusión usando solo lógica y sin inyectar inconscientemente sus valores personales en el argumento. A diferencia de la moralidad de Immanuel Kant, que se dedujo a través de un cuidadoso pesaje y contrapesaje de los derechos de cada y todo ser humano en relación unos con otros, la afirmación de Dawkins no toma en cuenta los derechos del feto no nacido, por ejemplo. Puede ser que la afirmación de Dawkins sea correcta, pero el hecho permanece que su razonamiento pasa por encima de preguntas pertinentes como el pluralismo de valores y si las personas con síndrome de Down pueden llevar vidas significativas y felices. Ahora, Dawkins puede tener razones convincentes para creer como lo hace. Uno puede fácilmente ser convencido de estar de acuerdo con Dawkins si sus valores están alineados con los suyos desde el principio. Pero por sí sola, su lógica no convence. Sin embargo, no era así como lo veía Dawkins: En su mente, simplemente estaba "abordando preguntas filosóficas morales de manera lógica", cegado a cómo sus valores personales estaban afectando la totalidad de su argumento.²⁶

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Otra manera en que la Fe inferior puede influir en la vida mental de un INTP es cómo les cuesta entender la conducta ritualizada y las costumbres sociales en la sociedad.²⁷ Por lo tanto, a menudo recurren a algún sistema formalizado para determinar cómo deberían comportarse alrededor de los demás (teniendo así nuevamente su Ti falsificar su Fe). Un ejemplo en este sentido puede ser el filósofo inglés Roger Scruton.²⁸ Aunque Scruton se identifica como cristiano, y ha escrito extensamente sobre el tema, a menudo se ha comentado que Scruton no parece ser religioso de la manera que el término se entiende ordinariamente.²⁹ Mientras que Scruton ha profundizado en el lado intelectual, factual e histórico del cristianismo, tiende a responder evasivamente cuando se le pregunta sobre sus creencias personales, o a dar argumentos no religiosos (diciendo, por ejemplo, que la fe también fomenta el patriotismo, buena gobernanza o sensibilidad estética).³⁰ Es capaz de explicar los pensamientos, razonamientos y doctrinas de su iglesia, pero vago cuando se trata de asuntos de su fe personal. En el caso de Scruton, sin embargo, podemos decir que esta manera indirecta de abordar su propia Fe a través de una comprensión de la religión como un fenómeno social es probablemente más saludable que el intento de Dawkins de pretender que los asuntos de valor y sentimiento pueden decidirse únicamente en base a la lógica.³¹

En general, los INTP menos maduros a menudo pueden adoptar una actitud snob, juzgadora donde abrazan un sistema ético, político o filosófico y luego lo defienden y comprometen de una manera que está marcada exteriormente por certidumbre, pero que también a menudo presenta una gran cantidad de defensividad emocional debajo. Insistir en que la multifacética de la vida puede contenerse toda en un solo sistema filosófico es normalmente anatema para las funciones principales del INTP, a saber Ti y Ne, pero a veces pueden adoptar sin embargo tal certidumbre unilateral como una manera de evitar tener que comprometerse con su Fe inferior.

Mientras que los INTP pueden ser hechos sentir notablemente incómodos por la manera en que la gente se preocupa por su posición a los ojos de los demás, e incluso protestar enérgicamente contra ello, la verdad es que la mayoría de los INTP son bastante receptivos a estas preocupaciones ellos mismos (mucho más que los tipos NTJ, por ejemplo). Mientras que pueden parecer indiferentes e impasibles en su actitud exterior, la mayoría de los INTP sí se preocupan por cómo los ven los demás y tienden a disgustarles ser la fuente de conflicto y consternación en su entorno. Sin embargo paradójicamente, es debido a este disgusto por el conflicto interpersonal que los INTP a veces pueden adoptar una actitud arrogante, juzgadora o pasivo-agresiva en sus relaciones con los demás: Es un medio de defensa; una manera para ellos de evitar tener que lidiar con su propia Fe inferior y meterse en situaciones sociales donde podrían ser vulnerables e ineptos.

Así, mientras que Atlas Shrugged puede haber sido escrito por un INTJ, muchos de los adherentes que fueron atraídos para seguir a Ayn Rand, o que intentaron construir un sistema filosófico comprehensivo a partir de sus a menudo someras observaciones sobre otros pensadores, eran INTP. De la misma manera, muchos escépticos extremistas de línea dura (en el sentido moderno del término) y bastantes de los 'ateos militantes' de tiempos modernos son INTP.

Irónicamente, los INTP inmaduros a menudo pueden adoptar tales creencias extremas por razones sociales, en lugar de intelectuales. En tales casos, tienden a hacerlo para experimentar un sentido de superioridad que a menudo se comparte dentro de su grupo, señalando con el dedo a los demás y destacando cómo estos otros supuestamente están desinformados y extraviados por creer algo más. De esta manera, las creencias extremas del INTP pueden simplemente convertirse en el pretexto por el cual el INTP y sus pares pueden confirmarse mutuamente que realmente son superiores y verdaderamente parte de una élite intelectual.

Estas dinámicas pueden incluso prolongarse hasta el punto donde el dar y recibir se convierte más en un compartir intelectualizado de agravios emocionales entre personas que ya están de acuerdo que en un debate intelectual por derecho propio. Significativamente, mientras que estos tipos de discusiones pueden prolongarse por mucho tiempo, frecuentemente carecerán completamente de cualquier tipo de compromiso o actividad que realmente sirva para cambiar algo en el mundo real.³²

Afortunadamente, la mayoría de los INTP no son así. En general, la mayoría de los INTP maduros psicológicamente se dan cuenta de que aunque su visión de la sociedad pueda parecer impecablemente razonada para ellos, aún es su visión y como tal está destinada a basarse en su moralidad y sus valores personales en algún grado. Están conscientes de que aunque esta visión pueda tener una impresionante serie de observaciones complejas y deducciones válidas detrás, sin embargo es aún su visión y no necesariamente representa los sentimientos y opiniones de los demás. Y que al final, sería inhumano forzar a otras personas a vivir así, incluso si fuera posible hacerlo.

En contraste con algunos de los menos desarrollados, los INTP psicológicamente maduros son algunas de las personas más genuinamente humanistas y amables que jamás conocerás. Mientras que aún pueden tender a parecer reservados a veces, sin embargo exudan una bondad tranquila y pensativa que da testimonio de una receptividad elegante y discreta a los puntos de vista y sentimientos de los demás. Y mientras que aún pueden estar preocupados con la construcción de sistemas teóricos que ocurre en sus propias mentes, también tienden a adquirir un estado de contento amable donde disfrutan simplemente recostándose y conociendo a los demás y poniéndose al día sobre cómo les va. Como Einstein en sus últimos años, donde encarnaba un arquetipo de hombre viejo sabio pero infantil, y parecía contento simplemente de estar vivo y presenciando el espectáculo de la existencia, esperando en silencio que la humanidad se diera cuenta de más de los errores de sus maneras.

Referencias

1. Myers: Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) p. 88
2. Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192
3. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 66
4. Van der Hoop: Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) p. 154
5. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 192
6. Darwin: The Life and Letters of Charles Darwin, Day 28 of 188 (1887)
7. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 67
8. Jung: Psychological Types §628
9. Heraclitus: Fragment DK B54 cf. DK B51
10. Bryson: A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) p. 124
11. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 145
12. Jung: Psychological Types §656
13. Jung: Psychological Types §662
14. Como nos enseñó el filósofo alemán Immanuel Kant (y enseñó a Jung), las categorías y clasificaciones existen tanto en la mente humana como en la naturaleza, si no más. - Kant: Critique of Pure Reason §A70/B95
15. En general, el pensamiento de Hayek puede servir como un poderoso ejemplo de un INTP cuyo método intelectual dependía profundamente de su Si pero que al mismo tiempo logró evitar la desafortunada predilección del INTP por la sobredependencia en modelos reificados y clasificaciones sistematizadas. Así su famoso dictado de que, "La curiosa tarea de la economía es demostrar a los hombres cuán poco saben realmente sobre lo que imaginan que pueden diseñar." - F.A. Hayek: The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) p. 76
16. Debe interponerse aquí que los tipos SJ a menudo son injustamente acusados de ser de mentalidad cerrada (aunque algunos SJ sí son por supuesto de mentalidad cerrada). Sin embargo, también debe decirse que a veces, la función terciaria tiende a ser tanto egoísta como ingenuamente sobreoptimista sobre su propia destreza de la misma manera que un niño; pueril, por así decirlo. De esta manera, se puede argumentar que la Si terciaria en los INP puede en realidad en algunos aspectos ser más ingenuamente optimista sobre las perspectivas de codificar experiencias de una manera considerada relevante "para siempre después" que el Si más prominente de los tipos SJ.
17. Bryson: A Short History of Nearly Everything p. 132
18. En la teoría junguiana, esto es lo que podría llamarse la falsificación de la función inferior por la dominante. Von Franz: Lectures' On Jung's Typology (Spring Publications 1984) pp. 7-8
19. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 68
20. Ampliando un poco los asuntos, véase por ejemplo 'The Open Society and Its Enemies' de Karl Popper para un ataque sostenido de tipo NTP a Heráclito, Platón, Hegel y Marx - todos los cuales eran tipos INJ.
21. Myers: Gifts Differing p. 78, 80
22. Von Franz: Lectures on Jung's Typology pp. 41-42
23. Dawkins: The God Delusion (Bantam Press 2006) pp. 50-51
24. Malik: "I don't believe in Richard Dawkins," The Telegraph, October 8, 2006
25. The Guardian: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome," August 21, 2014
26. BBC: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses," August 21, 2014
27. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 154
28. Cuando este ensayo fue escrito por primera vez, ambos autores creían que Scruton era INTP. Desde entonces han llegado a verlo como un ISFJ.
29. The Guardian: "Is Roger Scruton Really a Christian?" November 20, 2012
30. Scruton: Our Church (Atlantic Books 2012) p. 111
31. Al igual que, por ejemplo, los tipos Ni no deberían necesariamente intentar ser tipos Se, pero pueden intentar abordar su Se inferior a través de actividades que pueden controlar, como pintar, tallar madera y piedra, y similares, así los tipos Ti no deberían necesariamente intentar ser tipos Fe, tratando de entender los principios detrás de los valores comunales en lugar de intentar determinarlos directamente. Von Franz: Lectures on Jung's Typology p. 77
32. Jung: Psychological Types §634

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Otra Mirada al INTP © Jesse Gerroir y IDR Labs International 2015.

Arte de portada especialmente comisionado para esta publicación del artista Darwin Cen.

Imagen en el artículo comisionada para esta publicación del artista Darwin Cen.