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Another Look at INTP

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Par Jesse Gerroir et Ryan Smith

Dans certains de mes autres articles « Another Look », j’ai entrepris de décrire le type en me basant sur mon expérience personnelle avec eux. Dans cet article, cependant, j’ai l’intention d’adopter une approche plus basée sur les fonctions.

Ti dominant chez les INTP

La fonction dominante de l’INTP est Ti. Alors que Te est une fonction orientée vers l’extérieur, Ti pointe vers l’intérieur et est souvent plus cérébrale - surtout chez l’INTP par rapport à l’ISTP.1 Dans les deux cas, cependant, Ti s’intéresse davantage aux principes selon lesquels les choses fonctionnent, tandis que Te s’intéresse davantage à la manière dont les choses fonctionnent dans le monde extérieur.

Une bonne façon de penser à Ti est qu’elle contemple le fonctionnement des choses en étendant seulement un minimum de contemplation au temps et à l’espace spécifiques dans lesquels les objets sous son examen ont été initialement trouvés. Par contraste, Te tend à passer plus de temps à contempler les choses en relation avec leur temps et leur lieu spécifiques. C’est-à-dire que c’est lorsque les choses doivent être mises sur un chemin défini vers l’exécution, assemblées, et progresser vers un objectif global que l’intérêt du type Te est véritablement piqué. Par conséquent, lors de l’évaluation de l’importance d’un objet ou d’un événement, Te tend à chercher une métrique externe et, plus souvent qu’autrement, cette métrique sera étroitement liée à la façon dont l’objet fonctionne en relation avec un temps et un lieu spécifiques.

De leur côté, les types Ti sont généralement peu intéressés par les métriques externes. En règle générale, ils tendent à être plus intéressés par les principes abstraits qui régissent finalement la manière dont les choses fonctionnent, indépendamment de l’observateur.2 De cette manière, les INTP ne s’intéressent pas autant aux objets eux-mêmes qu’aux principes qu’ils peuvent découvrir à leur sujet. Pour la même raison, les INTP ne sont pas particulièrement intéressés à imposer une structure, des règles ou une organisation aux choses dans le monde extérieur, préférant plutôt leur propre mode d’organisation déduit intérieurement.3En règle générale, leur cognition est plus préoccupée par la découverte et la compréhension des principes qui (au moins à leur avis) semblent se produire naturellement dans les objets lorsqu’ils ne sont pas sous l’influence d’une agence humaine unilatérale.4 Les INTP tendent à avoir une manière très systématique de penser à ces choses, une manière qui est souvent proche des dictats de la logique classique et qui tend à ressembler aux opérations de la logique symbolique.

En raison de ces allégeances intellectuelles, les INTP aborderont souvent un problème en commençant par une poignée d’axiomes fondamentaux puis en suivant strictement la chaîne logique de déductions qui découle de ces axiomes afin de trouver la réponse. Puisque la méthode intellectuelle des INTP tend à tourner autour de la postulaison de déductions et de principes, la classification appropriée des objets peut parfois devenir si importante pour eux que l’acte même de classification devient plus important que les objets eux-mêmes.5 Les INTP observeront ou apprendront souvent quelque chose de nouveau et penseront inconsciemment : « Comment cela se rapporte-t-il aux principes que j’ai discernés dans d’autres domaines et quelle est la classification appropriée de cette information ? Et une fois classifiée, qu’est-ce que je peux en déduire ? » Par exemple, Charles Darwin a passé des années à classer les diverses espèces qu’il observait les unes par rapport aux autres, détaillant leurs similitudes et se demandant quels principes avaient pu mener à leur existence simultanée et parallèle. Ce fut par le biais de ces longs et laborieux processus que Darwin fut finalement capable de présenter au monde sa théorie de l’évolution selon la sélection naturelle. Comme Darwin lui-même l’aurait dit, son esprit lui semblait être « une sorte de machine pour broyer des lois générales à partir de grandes collections de faits ».6

Naturellement, ces dispositions tendent à entraîner que les INTP passent une quantité considérable de temps dans leur tête, à penser. À cet égard, les INTP peuvent ressembler aux INJ vus de loin. Mais intérieurement, il y a une différence cruciale :

"Il y a cependant une considérable différence entre l’intuitif introverti, plein de son unique idée qui lui est venue comme une révélation, et le penseur introverti, dominé par des systèmes et des principes et s’efforçant de trouver une fondation pour la vérité qu’il a perçue. ... Il n’est pas possible de considérer [les INTP] immédiatement comme des égoïstes ou égocentriques, puisque leur intérêt est focalisé plus ou moins en dehors d’eux-mêmes sur des systèmes et des principes." - Van der Hoop : Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192

Pour les autres, il peut sembler étrange qu’un INTP traverse la vie en traitant tout depuis un point de vue purement logique, et dans un certain sens, cela pourrait même être étrange pour l’INTP lui-même (bien qu’il ne puisse guère altérer cette attitude ou la remplacer par une autre même s’il le voulait).7 En scrutant tout du point de vue de la raison, les INTP ont souvent du mal à terminer leurs projets en temps voulu, puisqu’ils ne sont en quelque sorte jamais vraiment terminés à raffiner et ajuster finement leur compréhension personnelle de la manière dont les choses fonctionnent.8 Dans ce sens, les INTP peuvent souvent apparaître comme les professeurs distraits stéréotypés de la vie.

Ne auxiliaire chez les INTP

Pour leur fonction auxiliaire, les INTP ont Ne, qui est essentiellement une fonction multifacette et aux multiples aspects. Par conséquent, la présence proéminente de Ne dans la psyché d’un INTP signifie que, contrairement aux types INJ qui préfèrent souvent un mode de vie contrôlé et prévisible, l’INTP peut souvent être à l’aise avec n’importe quel nombre de modes de vie et être trouvé vivant de manières très variées. En d’autres termes, la présence proéminente de Ne dans leur psyché est l’un des facteurs qui expliquent la considérable variété au sein du type INTP. Cependant, une chose qui unit leurs modes de vie apparemment divergents est que les INTP seront souvent trouvés se rapportant à la manière de vivre qu’ils mènent d’une façon presque capricieuse, et qu’il y aura même au milieu d’une grande apparente conventionalité un substrat non conventionnel dans l’attitude psychique de l’INTP. Ainsi, cette apparente contradiction est vraiment un exemple de convergence psychique, donnant crédit au dicton héraclitéen intégré à la typologie jungienne selon lequel : « L’harmonie cachée est plus proéminente que l’évidente ».9

En raison de leur attitude psychique décontractée envers leur environnement immédiat, les INTP peuvent dériver vers et depuis différents emplois et endroits, acquérant un assortiment éclectique de compétences qui semblent se développer de manière chaotique, presque a posteriori en raison des luttes de l’INTP pour suivre leurs propres intérêts intellectuels et trouver une place dans le monde capable d’accommoder et d’apprécier leurs intérêts et personnalité souvent inhabituels. Par conséquent, bien que les INTP soient souvent salués comme des spécialistes par excellence, ce n’est pas vraiment toute l’histoire : les INTP peuvent avoir les compétences pour être les spécialistes par excellence dans leur domaine, mais quand on regarde leurs dispositions psychologiques et les processus par lesquels leurs compétences se sont développées, on verra souvent que leurs compétences ont été amassées presque à la manière d’un touche-à-tout où la largeur de connaissance était valorisée au-dessus de l’autorité ou du corpus standardisé de connaissances qu’ils étaient censés maîtriser. La dérive d’Einstein à travers la vie - travaillant à un moment dans un bureau de brevets et à un autre moment concevant la théorie de la relativité sans avoir maîtrisé les maths pour cela - peut servir d’exemple pertinent ici.10

Comme avec leur type sœur ENTP, la proéminence de Ne et le manque de Te dans la psyché d’un INTP signifieront souvent que les INTP ne sont pas les meilleurs gestionnaires. Cependant, s’ils apprennent à permettre et écouter les dictats de leur Feeling extraverti inférieur, leur approche détachée et leur capacité à voir un cas de multiples côtés peuvent les rendre vraiment excellents pour développer un rapport avec leurs subordonnés et faciliter la coopération entre les personnes de leur équipe. Quand ils sont d’humeur exubérante, les INTP peuvent aussi agir de manière très gregaire, insouciante (ne serait-ce que brièvement) où ils s’indulgeront dans des activités spontanées et des blagues avec leurs collègues et connaissances et parleront aux gens, leur posant des questions d’une manière qui fait que l’autre personne se sent vraiment recevoir l’attention de l’INTP. En ce mode, les INTP peuvent presque apparaître comme des ENTP par moments, où ils peuvent devenir très spontanés, enthousiastes et pétillants, quoiqu’ils le seront de manière plus atténuée.

Cependant, bien que le type de Ne auxiliaire que je viens de décrire soit probablement le résultat pratique le plus fréquent de l’association Ti-Ne dans la psyché d’un INTP, il y a certains INTP dont Ne est un peu plus guindé et semble se dérouler un peu plus intérieurement. Ce sont les INTP qui risquent de sembler un peu plus « reclus » et un peu plus distants ou distraits que même un INTP moyen. C’est chez ces INTP plus orientés intérieurement que Ne les incite continuellement à penser à des questions fondamentales de manière abstraite, et les défie à trouver toutes sortes de solutions basées sur des idées, presque comme une forme de jeu pensif et non comme une tentative « sérieuse » de reconnaissance ou de domination scientifique (bien que les résultats de leur « jeu pensif » puissent finir par être paradigmatiques de toute façon). Les expériences de pensée continues d’Einstein, qu’il a menées depuis l’adolescence jusqu’à la fin de sa vie, où il pensait à des problèmes comme la nature hypothétique de la lumière, est un bon exemple d’un INTP chez qui Ne fonctionnait un peu plus intérieurement.

Si tertiaire chez les INTP

La Sensation introvertie est liée à une réceptivité accrue aux impressions internes que les expériences personnelles laissent sur la psyché.11 Comme avec l’Intuition introvertie (Ni), les opérations de la Sensation introvertie (Si) peuvent souvent passer largement non dites ou inconscientes dans l’esprit du sujet.12 Il est souvent difficile de cerner la nature exacte de l’influence inconsciente de Si sur la psyché, et pour cette raison (entre autres) Si peut en quelque sorte être dit plus complexe que Ni, qui, bien qu’intellectuellement ingénieuse, ne tend à s’occuper que d’une idée à la fois.13

Cependant, en termes d’effets conscients de Si sur la psyché des INTP, il y a un élément indéniable de Si en jeu quand il s’agit du maintien et du souvenir par l’INTP de classifications nettement délimitées et de leurs réifications.14 Par exemple, là où l’ENTP peut ressembler à l’INTP en termes de style de raisonnement global et de méthode intellectuelle, le Si d’un ENTP est réprimé et poussé dans l’inconscient. Les contraintes imposées à la vie psychique par la conception de classifications spécifiques ne sont donc pas une contrainte sur la psyché de l’ENTP, rendant ainsi (pour le meilleur ou pour le pire) l’ENTP un penseur bien plus fluide et flou que l’INTP.

De plus, dans le cas de l’INTP, leur Pensée introvertie est aussi plus présente dans la conscience que celle d’un ENTP. En tant que fonction de jugement, Ti est naturellement plus intéressée à essayer de comprendre le monde en termes d’expériences systématisées, ce qui signifie que naturellement et après un temps, les relations logiques entre catégories et classes commencent à se codifier et à prendre une forme schématique chez l’INTP. Par conséquent, en fin de compte, les objets et événements peuvent venir à être définis presque exclusivement par leurs relations les uns avec les autres et par les patrons dont ils sont des composants (plutôt que par l’influence des objets eux-mêmes, ce qui serait plus rappelant d’un mode de perception Se/Ni). L’épistémologie des sciences sociales de Hayek est un bon exemple de ce type de jugement relationnel, et de l’orientation Ti-Si en général chez l’INTP.15

Après une période d’acclimatation à un certain objet, l’orientation Ti-Si codifiera essentiellement sa classification et sa définition. C’est pour cette raison, entre autres, que bien que les INTP soient souvent oublieux et quelque peu distraits, ils peuvent parfois avoir des mémoires étonnamment bonnes quand il s’agit des détails d’un système et de ses composants. Là où l’INTJ tendra le plus souvent à se souvenir de telles choses par analogie et métaphore, ou par l’issue ou l’effet d’une entreprise, l’INTP tend à se souvenir des mêmes détails de manière plus a priori et factuelle, beaucoup de la même manière que l’on codifierait cette connaissance si elle devait entrer dans un manuel sur le sujet.

Cependant, tandis que l’avantage de l’INTP sur l’ENTP en termes de Si tend à être que l’INTP est un penseur plus systématique et rigoureux, le revers est souvent que au fil des ans, un INTP peut réifier et systématiser trop : Plus ils apprennent sur un système et le pensent intérieurement, aidés par Si, plus ce système devient immuable dans l’esprit de l’INTP. De cette manière, un INTP fermement ancré dans ses habitudes peut tomber sous l’influence négative de Si et devenir victime de la même inflexibilité et étroitesse d’esprit dont les types SJ sont souvent accusés.16

Un exemple de la manière dont l’orientation Ti-Si dans les enquêtes intellectuelles d’un INTP peut mener à une fossilisation psychique et à rester coincé dans ses habitudes est donné par le physicien autrichien Wolfgang Pauli : Bien que le travail précoce d’Einstein en physique fut bien sûr brillant, l’Einstein ultérieur refusa de réconcilier son point de vue avec les nouvelles données émergentes de la physique quantique. Comme Einstein le voyait, la physique devait être déterministe et non aléatoire, comme elle l’était quand il a commencé à y penser. Et ainsi :

"À partir de 1927, Einstein fut déçu par le développement de la physique. Inflexiblement, il se retira dans sa solitude intellectuelle. Bien que ses articles subséquents sur la théorie des champs soient écrits avec la même ... maîtrise que les précédents, un contact étroit avec la nature semble leur faire défaut. Il est douteux que ces dernières formulations théoriques d’Einstein aient une application réelle en physique." - Pauli : Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) p. 122

En conséquence, l’Einstein plus âgé refusa simplement de traiter les données de la physique quantique, qu’il voyait comme faisant des « concessions à l’aléatoire », et il continua à produire une série d’articles, tous exhibant la même brilliance cérébrale et beauté intellectuelle que ses travaux antérieurs, mais dont la plupart étaient sans rapport et inapplicables à la physique moderne. Contrairement à ce qui aurait dû être son meilleur jugement, on pourrait dire, Einstein s’accrocha inflexiblement à un état antérieur de la théorie physique où son point de vue préféré de mécanique classique et lois causales déterministes avait encore du sens. Mais en faisant cela, il tourna le dos au monde réel et rendit ses théories ultérieures sans rapport pour l’avenir de la physique.17

C’est aussi en raison de leur Si tertiaire (ainsi que de leur Fe inférieur) que les INTP peuvent tendre à devenir excessivement jugeants par moments. Une fois qu’un principe ou un patron a été fortement catégorisé dans l’esprit d’un INTP, ils n’aiment pas quand de nouveaux développements et bouleversements surgissent pour pousser à sa re-catégorisation. En raison de leur Fe inférieur, les INTP verront aussi souvent seulement des différences triviales entre des développements surgissant de manière impersonnelle, comme un moyen de progrès savant (tel que le réalignement de la physique sur des lignes indéterministes), et un changement apporté en raison d’un développement dans les besoins ou désirs émotionnels des gens. En effet, en raison de leur Fe inférieur, les INTP peuvent souvent soit ne pas prendre conscience d’un développement dans les sentiments et vues des gens, soit essayer de traiter de tels développements comme s’ils étaient des forces impersonnelles et académiques.18

Cette approche peut potentiellement causer une grande anxiété et du stress chez l’INTP, peut-être même le menant à la dépression et au sentiment inébranlable qu’il ne « s’intègre pas », ou que l’approche qui lui semble « naturelle » est déplacée et inefficace pour traiter les besoins des autres.19 Ces expériences peuvent parfois s’accumuler au fil du temps, transformant ainsi ainsi la penchant de l’INTP pour la construction de systèmes en une faiblesse et une prophétie auto-réalisatrice où tout ce que l’INTP expérimente finit simplement par lui confirmer que la vie est misérable et qu’il est rationnel pour lui de se sentir déprimé.

Bien que développer une théorie ou un mode de perception systématisé pour analyser son propre malheur ne soit pas nécessairement une mauvaise chose, un INTP aux prises avec la mélancolie sera souvent incapable de reconnaître que la plupart de ses observations dans cet état seront imprégnées d’un biais pessimiste inhérent. Ce biais déteindra inévitablement sur ses conclusions et ainsi, plutôt que de contrer son malheur, les théorisations d’un INTP désolé peuvent simplement finir par lui confirmer que la situation est sans espoir et qu’il n’y a rien à faire à ce sujet. De cette façon, les INTP peuvent tomber dans le même type de pensée en circuit fermé que les INTP sains reprochent souvent aux INTJ.20

Pour développer sainement Si, les INTP doivent comprendre que tant Ti que Si se construisent sur des impressions de manières fondamentalement subjectives tout en semblant parfaitement « objectives » à la personne elle-même.21 Bien que les INTP puissent s’efforcer sincèrement et earnestement de former des systèmes impersonnels, beaucoup doivent se rappeler qu’ils ne peuvent jamais être totalement neutres ou objectifs (comme aucun être humain ne le peut) et que juste parce qu’ils ont compris quelque chose en théorie, ce modèle (aussi bon soit-il) est probablement encore limité comparé à la multifacettosité de la réalité Sensorielle. En bref, ils doivent développer une plus grande conscience du côté physique des choses et de leur unicité, et non seulement de leur signification philosophique.

Fe inférieur chez les INTP

Le Feeling extraverti est orienté vers l’environnement externe, captant les sensibilités, sentiments et besoins des autres.22 Dans l’organisation psychique d’un INTP, Fe occupe la place de la fonction inférieure, ce qui signifie que les INTP n’auront habituellement qu’une conscience vague et indirecte de leur propre Fe.

Cependant, puisque la fonction inférieure représente non seulement l’aspect inférieur de l’orientation cognitive d’une personne, mais aussi un contre-mouvement inconscient qui est en jeu dans la personnalité, le Fe inférieur des INTP exerce néanmoins une grande emprise sur eux. Quand le Feeling occupe la position inférieure, il n’est naturellement pas bien développé et le Feeling sera fréquemment lié à une emotionalité qui n’est habituellement pas le cas pour les types qui font un usage plus proéminent du Feeling.

Dans le cas de l’INTP avec son Feeling extraverti inférieur, un résultat fréquent de cet arrangement psychique sera que l’INTP n’a qu’une faible conscience de ses propres émotions, ainsi que de celles des autres. Et puisque il y a toujours dans la vie psychique une tentation de laisser la fonction dominante falsifier l’inférieure (ou vice versa), les INTP peuvent tenter de traiter les questions de Feeling par l’usage de Ti au lieu de s’engager réellement avec leurs sentiments personnels. Avec le temps, cela peut résulter en l’INTP devenant émotionnellement emmêlé dans sa propre logique, incapable de voir qu’il rationalise ses décisions et avance ses valeurs et sentiments personnels derrière un vernis de logique objective.

Tandis qu’ils sont engagés dans ce mode, les INTP ne jugent pas sur la base de ce qui est sensé, juste, ou même logiquement cohérent (comme ils le feraient normalement), mais tendent plutôt à sélectionner un jugement dans lequel ils sont assez émotionnellement investis. Ils le proclament alors comme s’il était la seule position logique possible, même s’il peut y avoir des alternatives tout aussi logiques. En ce mode de « proclamation », les INTP trouveront essentiellement une pièce de raisonnement logique ad hoc pour justifier leurs actions et points de vue, plutôt que d’admettre qu’ils pourraient les avoir défendus par des motivations personnelles comme la luxure, l’avidité, la peur, la colère ou la joie.

Le Richard Dawkins ultérieur et les nombreux tollés qu’il a causés récemment pourraient servir d’illustration de ce genre de comportement. Par exemple, dans ses meilleurs arguments, Dawkins semble reconnaître que bien qu’il y ait peu de preuves pour l’existence de Dieu, l’absence de telles preuves ne nous permet pas logiquement de conclure que Dieu n’existe pas. Dans The God Delusion, Dawkins identifie sa position sur la question comme suit : « Je ne peux pas savoir avec certitude mais je pense que Dieu est très improbable, et je vis ma vie en supposant qu’il n’est pas là ».23 Cependant, bien que cette position soit peut-être la version la plus scientifiquement et philosophiquement défendable de l’athéisme (ou du moins beaucoup d’observateurs NTP semblent le penser), Dawkins se laisse parfois emporter par sa véhémence, s’exprimant avec un degré de certitude qui semble dépasser les limites de son propre argument. Comme l’a dit l’écrivain et neurobiologiste anglais Kenan Malik, « Si grande est [l’aversion de Dawkins] pour la religion qu’elle submerge parfois son argument raisonné ».24

Un autre exemple de l’implication émotionnelle de Dawkins dans ses propres jugements pourrait être vu dans une discussion de 2014 où Dawkins déclara qu’il serait catégoriquement immoral de ne pas avorter un fœtus atteint de syndrome de Down. Comme Dawkins le voyait, cette affirmation était simplement « complètement logique ».25 Cependant, il est difficile de voir comment Dawkins pourrait arriver à cette conclusion en utilisant uniquement la logique et sans injecter inconsciemment ses valeurs personnelles dans l’argument. Contrairement à la moralité d’Immanuel Kant, qui fut déduite par un pesage et contre-pesage soigneux des droits de chaque être humain les uns par rapport aux autres, l’affirmation de Dawkins ne prend pas en compte les droits du fœtus non né, par exemple. Il se peut bien que l’affirmation de Dawkins soit correcte, mais le fait reste que son raisonnement balaie cavalièrement des questions pertinentes telles que le pluralisme des valeurs et si les personnes atteintes de syndrome de Down peuvent être amenées à mener des vies significatives et heureuses. Dawkins peut avoir des raisons pertinentes pour croire ce qu’il croit. On peut facilement être amené à être d’accord avec Dawkins si ses valeurs sont alignées avec les siennes dès le départ. Mais par elle-même, sa logique ne tient pas. Cependant, ce n’était pas ainsi que Dawkins le voyait : Dans son esprit, il abordait simplement « les questions philosophiques morales d’une manière logique », aveugle à la façon dont ses valeurs personnelles affectaient l’ensemble de son argument.26

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Une autre manière dont le Fe inférieur peut influencer la vie mentale d’un INTP est la peine qu’ils ont à comprendre la conduite ritualisée et les mœurs sociales en société.27 Par conséquent, ils se tournent souvent vers un système formalisé pour déterminer comment ils devraient se comporter autour des autres (ayant ainsi encore leur Ti falsifier leur Fe). Un exemple à cet égard peut être le philosophe anglais Roger Scruton.28 Bien que Scruton s’identifie comme chrétien et ait écrit longuement sur le sujet, il a souvent été remarqué que Scruton ne semble pas religieux de la manière que le terme est ordinairement compris.29 Tandis que Scruton s’est plongé profondément dans le côté intellectuel, factuel et historique du christianisme, il tend à répondre évasivement quand on lui demande ses croyances personnelles, ou à donner des arguments non religieux (disant, par exemple, que la foi favorise aussi le patriotisme, une bonne gouvernance, ou une sensibilité esthétique).30 Il est capable d’expliquer les pensées, le raisonnement et les doctrines de son église, mais vague quand il s’agit de questions de foi personnelle. Dans le cas de Scruton, cependant, on peut dire que cette manière indirecte d’aborder son propre Fe par une compréhension de la religion comme phénomène social est probablement plus saine que la tentative de Dawkins de prétendre que les questions de valeur et de sentiment peuvent être décidées uniquement sur la base de la logique.31

En général, les INTP moins matures peuvent souvent adopter une attitude snob, jugeante où ils embrassent un système éthique, politique ou philosophique puis le prônent et s’y engagent d’une manière extérieurement marquée par la certitude, mais qui comporte aussi souvent une grande dose de défensivité émotionnelle en dessous. Insister que la multifacettosité de la vie peut toute être contenue dans un seul système philosophique est normalement anathème aux fonctions supérieures de l’INTP, à savoir Ti et Ne, mais par moments ils peuvent néanmoins adopter une telle certitude unilatérale comme moyen d’éviter de s’engager avec leur Fe inférieur.

Tandis que les INTP peuvent être distinctement mal à l’aise avec la manière dont les gens se soucient de leur position aux yeux des autres, et en effet protester vigoureusement contre cela, la vérité est que la plupart des INTP sont assez réceptifs à ces préoccupations eux-mêmes (bien plus que les types NTJ, par exemple). Bien qu’ils puissent apparaître indifférents et impassibles dans leur attitude extérieure, la plupart des INTP se soucient de la façon dont les autres les voient et ils tendent à ne pas aimer être la source de conflit et de consternation dans leur environnement. Pourtant paradoxalement, c’est en raison de cette aversion pour le conflit interpersonnel que les INTP peuvent parfois adopter une attitude arrogante, jugeante ou passif-agressive dans leurs relations avec les autres : C’est un moyen de défense ; une façon pour eux d’éviter de devoir traiter leur propre Fe inférieur et de se retrouver dans des situations sociales où ils pourraient être vulnérables et inaptes.

Ainsi, bien que Atlas Shrugged ait pu être écrit par un INTJ, beaucoup d’adhérents qui furent attirés à suivre Ayn Rand, ou qui essayèrent de construire un système philosophique complet à partir de ses souvent sommaires remarques sur d’autres penseurs, étaient des INTP. De la même manière, beaucoup d’extrémistes sceptiques purs et durs (au sens moderne du terme) et pas mal de « militants athées » des temps modernes sont des INTP.

Ironiquement, les INTP immatures peuvent souvent adopter de telles croyances extrêmes pour des raisons sociales, plutôt qu’intellectuelles. Dans de tels cas, ils tendent à le faire afin d’expérimenter un sentiment de supériorité souvent partagé au sein de leur groupe, pointant du doigt les autres et soulignant comment ces autres sont prétendument mal informés et égarés pour croire autre chose. De cette façon, les croyances extrêmes de l’INTP peuvent simplement devenir le prétexte par lequel l’INTP et ses pairs peuvent se confirmer mutuellement qu’ils sont vraiment supérieurs et véritablement partie d’une élite intellectuelle.

Ces dynamiques peuvent même traîner jusqu’au point où l’échange devient plus un partage intellectualisé de griefs émotionnels parmi des gens qui sont déjà d’accord qu’un débat intellectuel en soi. Significativement, tandis que ces types de discussions peuvent durer longtemps, elles seront fréquemment complètement dépourvues de tout engagement ou activité qui pourrait réellement servir à changer quelque chose dans le monde réel.32

Heureusement, la plupart des INTP ne sont pas comme ça. En général, la plupart des INTP matures réalisent que bien que leur vue de la société puisse sembler impeccablement raisonné pour eux, c’est encore leur vue et à ce titre elle est destinée à être basée sur leur moralité et leurs valeurs personnelles à un certain degré. Ils sont conscients que bien que cette vue puisse avoir derrière elle une série impressionnante d’observations complexes et de déductions valides, elle est néanmoins encore la leur et ne représente pas nécessairement les sentiments et vues des autres. Et qu’en fin de compte, il serait inhumain de forcer les autres à vivre comme ça, même si c’était possible.

Par contraste avec certains des moins bien développés, les INTP psychologiquement matures sont certaines des personnes les plus véritablement humanistes et gentilles que vous rencontrerez jamais. Bien qu’ils puissent encore tendre à apparaître réservés par moments, ils exsudent néanmoins une gentillesse tranquille et une pensivité qui témoignent d’une réceptivité élégante et discrète aux points de vue et sentiments des autres. Et bien qu’ils puissent encore être préoccupés par la construction de systèmes théoriques qui se déroule dans leur propre esprit, ils tendent aussi à acquérir un état de contentement policé où ils apprécient simplement de se détendre et de faire connaissance avec les autres et de rattraper comment ils vont. Comme Einstein dans ses dernières années, où il incarnait un archétype d’homme vieux sage mais juvénile, et semblait content simplement d’être vivant et de témoigner du spectacle de l’existence, espérant tranquillement que l’humanité réaliserait plus d’erreurs de ses voies.

Références

  1. Myers : Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) p. 88
  2. Van der Hoop : Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192
  3. Van der Hoop : Conscious Orientation p. 66
  4. Van der Hoop : Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) p. 154
  5. Van der Hoop : Conscious Orientation p. 192
  6. Darwin : The Life and Letters of Charles Darwin, Jour 28 sur 188 (1887)
  7. Van der Hoop : Conscious Orientation p. 67
  8. Jung : Psychological Types §628
  9. Héraclite : Fragment DK B54 cf. DK B51
  10. Bryson : A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) p. 124
  11. Van der Hoop : Character and the Unconscious p. 145
  12. Jung : Psychological Types §656
  13. Jung : Psychological Types §662
  14. Comme le physicien allemand Immanuel Kant nous l’a enseigné (et enseigné à Jung), les catégories et classifications existent autant dans l’esprit humain que dans la nature, sinon plus. - Kant : Critique of Pure Reason §A70/B95
  15. En général, la pensée de Hayek peut servir de puissant exemple d’un INTP dont la méthode intellectuelle était à la fois profondément dépendante de son Si mais qui en même temps a réussi à éviter la malheureuse prédilection de l’INTP pour une sur-dépendance sur des modèles réifiés et des classifications systématisées. Ainsi son fameux dicton que, « La curieuse tâche de l’économie est de démontrer aux hommes combien peu ils savent vraiment sur ce qu’ils imaginent pouvoir concevoir. » - F.A. Hayek : The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) p. 76
  16. Il doit ici être intercalé que les types SJ sont souvent injustement accusés d’être étroits d’esprit (bien que certains SJ soient bien sûr étroits d’esprit). Cependant, il doit aussi être dit que parfois, la fonction tertiaire tend à être à la fois auto-serveuse et naïvement trop optimiste quant à sa propre prouesse de la même manière qu’un enfant ; puéril, pour ainsi dire. De cette façon, on peut arguer que le Si tertiaire chez les INP peut en fait en certains respects être plus naïvement optimiste quant aux perspectives de codifier les expériences d’une manière pensée pertinente « pour toujours après » que ne l’est le Si plus proéminent des types SJ.
  17. Bryson : A Short History of Nearly Everything p. 132
  18. Dans la théorie jungienne, ceci est ce qui pourrait être appelé la falsification de la fonction inférieure par la dominante. Von Franz : Lectures on Jung's Typology (Spring Publications 1984) pp. 7-8
  19. Van der Hoop : Conscious Orientation p. 68
  20. Élargissant un peu les choses, voir par exemple ‘The Open Society and Its Enemies’ de Karl Popper pour une attaque soutenue de type NTP sur Héraclite, Platon, Hegel et Marx - tous des types INJ.
  21. Myers : Gifts Differing p. 78, 80
  22. Von Franz : Lectures on Jung's Typology pp. 41-42
  23. Dawkins : The God Delusion (Bantam Press 2006) pp. 50-51
  24. Malik : "I don't believe in Richard Dawkins," The Telegraph, 8 octobre 2006
  25. The Guardian : "Richard Dawkins : 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome," 21 août 2014
  26. BBC : "Richard Dawkins : 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses," 21 août 2014
  27. Van der Hoop : Character and the Unconscious p. 154
  28. Quand cet essai fut d’abord écrit, les deux auteurs croyaient Scruton être INTP. Ils sont depuis venus à le voir comme un ISFJ.
  29. The Guardian : "Is Roger Scruton Really a Christian?" 20 novembre 2012
  30. Scruton : Our Church (Atlantic Books 2012) p. 111
  31. Tout comme, par exemple, les types Ni ne devraient pas nécessairement essayer d’être des types Se, mais peuvent essayer d’aborder leur Se inférieur par des activités qu’ils peuvent contrôler, comme la peinture, la sculpture sur bois et pierre, etc., de même les types Ti ne devraient pas nécessairement essayer d’être des types Fe, essayant de comprendre les principes derrière les valeurs communautaires au lieu de tenter de les déterminer directement. Von Franz : Lectures on Jung's Typology p. 77
  32. Jung : Psychological Types §634

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Another Look at INTP © Jesse Gerroir et IDR Labs International 2015.

Art de couverture spécialement commandé pour cette publication à l’artiste Darwin Cen.

Image dans l’article commandée pour cette publication à l’artiste Darwin Cen.