Тест на 7 смертних гріхів

Тест на 7 смертних гріхів натхненний психометричною методологією та базується на класичному каталозі вад, що міститься в християнській моральній традиції. Тест надає відгуки, такі як наступні:

Похіть

Похіть є палким апетитом серед гріхів: потяг бажання, приваблення та відчуття, яке хоче свій об’єкт зараз. Люди з сильною похітливою жилкою живуть близько до своїх відчуттів — зачаровані й чарівні, голодні до інтенсивності, неспокійні, коли життя стає прісним. Традиція розглядає похіть не як насолоду задоволенням, а як його тиранію: момент, коли бажання перестає служити любові й починає нею командувати. Під жаданням часто є справжній дар до насолоди та зв’язку, якого холодніші темпераменти ніколи не скуштують. Старий засіб — поміркованість, а не заперечення — бажання, утримуване на повідку, який воно може поважати, — щоб пристрасть поглиблювала відданість замість того, щоб розсіювати її, і задоволення залишалося гостем, а не господарем.

Гордість

Гордість є найстарішим із гріхів — тим, який традиція називає коренем усіх інших: переконанням у стоянні вище за інших, у потребі ні в кому, у заслуженні корони. Горді тримаються впевнено, встановлюють високі стандарти й часто заслужено отримують захоплення; досконалість є їхньою рідною мовою. Але тіньова робота гордості постійна: вона не може визнати помилку, не може попросити допомоги й чує кожну критику як атаку. Під обладунком часто є самотній перфекціонізм — страх, що бути звичайним означає бути нелюбимим. Смиренність, її давній засіб, є не самоприниженням, а точним самопізнанням: відкриттям, що прохання про допомогу притягує людей ближче, і що захоплення солодше, коли його не потрібно захищати.

Чревоугоддя

Чревоугоддя є гріхом надмірного: апетитом, який продовжує споживати після того, як задоволення прийшло й минуло. Сучасний стіл чревоугодника більший, ніж їжа — епізоди, стрічки, покупки та другі порції кожної приємної речі. Люди, схильні до чревоугоддя, зазвичай є ентузіастами життя: щедрими господарями, веселою компанією, любителями комфорту, які хочуть, щоб усі були нагодовані й нікого не підганяли. Проблема починається там, де закінчується насолода й бере гору просте продовження — споживання як анестезія, а не святкування. Традиція поєднує чревоугоддя із засобом поміркованості, і його урок є парадоксом ентузіаста: людина, яка може зупинитися на достатньому, смакує більше, ніж та, яка не може, бо насолода живе в смакуванні, а не в об’ємі.

Заздрість

Заздрість є гріхом порівняння: косим поглядом, який вимірює власне життя проти життя сусіда й знаходить його недостатнім. Ті, хто бореться із заздрістю, є гострими спостерігачами за долями інших людей — швидкими помічати підвищення, похвалу, легкість, якою, здається, насолоджуються інші. Жаль є реальним, і зазвичай він корениться в прагненні, а не в злості: заздрість є бажанням, що носить рану. Вона може згортатися в образу, але також може з великою точністю виявляти, чого людина справді хоче. Класичний засіб — доброта — бажання добра тим самим людям, яким заздриш, — та вдячність, яка повертає погляд додому, доки власне життя не перестає виглядати як чужі залишки.

Гнів

Гнів є вогнем серед семи смертних гріхів: швидким сплеском люті, який відповідає на образу жаром, а не терпінням. Люди з сильним потягом до гніву гостро відчувають несправедливість і реагують на неї негайно — різке слово, грюкання дверима, ретельно підтримувана образа. Їхній гнів часто випливає з лояльності та поранених ідеалів; вони горять найгарячіше заради людей і принципів, яких люблять. Однак той самий вогонь, який живить мужність, може обпалити дружбу й затуманити судження, а старі образи можуть тліти роками. Середньовічні моралісти прописували терпіння як засіб від гніву, і це є тихою справою життя гнівливої людини: навчитися дозволяти вогню зігрівати, а не поглинати, перетворюючи праведний жар на стійку рішучість.

Лінощі

Лінощі є найважчим із гріхів — не простою лінню, а глибокою інерцією, яку старі монахи називали ацедією: полуденним млявим станом, який робить кожне завдання схожим на піднімання каменя. Люди, схильні до лінощів, відкладають, уникають і пливуть за течією; вони ревно охороняють свій відпочинок і дозволяють іншим встановлювати темп. Часто ця нерухомість приховує чутливість, а не байдужість — страх невдачі, відповідальності, надто сильного турбування й бути скривдженим. Таємна чеснота лінощів — задоволеність: ліниві рідко бувають спонуканими топтати інших в ім’я амбіцій. Його засіб, каже традиція, — це ретельність, що практикується маленькими кроками — відкриття, що початок є єдиною важкою частиною, і що рух, коли почався, несе свою власну винагороду.

Жадібність

Жадібність є хапаючим гріхом: голодом до придбання й утримання, чи то скарб є грошима, речами, чи перевагою. Ті, кого тягне до жадібності, є колекціонерами та рахівниками за інстинктом — вони знають, що мають, що їм винні й чого хочуть далі. Під набувальністю зазвичай лежить щось м’якше: спогад про нестачу, страх, що не вистачить, переконання, що безпеку можна накопичити. Дари жадібності є реальними — розсудливість, працелюбність, око на цінність — але її ціна є кулаком, який не може розімкнутися. Традиція називає милосердя її ліками, і подорож жадібної душі є саме такою: відкриттям, що віддане зв’язує людей ближче, ніж усе накопичене.