O altă privire asupra INTP

De Jesse Gerroir și Ryan Smith

În unele dintre celelalte articole mele 'Another Look', m-am aventurat să descriu tipul pe baza experienței mele personale cu ei. În acest articol, însă, intenționez să merg pe o abordare mai bazată pe funcții.

Ti dominant în INTP

Funcția dominantă a INTP-ului este Ti. În timp ce Te este o funcție orientată extern, Ti indică spre interior și este adesea mai cerebrală - mai ales în cazul INTP-ului în comparație cu ISTP.¹ În oricare dintre cazuri, însă, Ti este mai interesată de principiile după care funcționează lucrurile, în timp ce Te este mai interesată de modul în care lucrurile funcționează în lumea externă.

Un mod bun de a gândi la Ti este că contemplă funcționarea lucrurilor în timp ce extinde doar o cantitate minimă de contemplație asupra timpului și spațiului specific în care obiectele sub examinarea sa au fost inițial găsite. În contrast, Te tinde să petreacă mai mult timp contemplând lucrurile în relație cu timpul și locul lor specific. Adică, este atunci când lucrurile trebuie puse pe un drum definit spre execuție, făcute să se unească și să progreseze spre un scop general că interesul tipului Te este cu adevărat stârnit. De aceea, când evaluează importanța unui obiect sau eveniment, Te tinde să caute o metrică externă și, mai des decât nu, această metrică va fi strâns legată de modul în care obiectul funcționează în relație cu un timp și loc specific.

Din partea lor, tipurile Ti sunt în general dezinteresate de metricile externe. Ca regulă, tind să fie mai interesate de principiile abstracte care în cele din urmă guvernează modul în care funcționează lucrurile, independent de observator.² În acest mod, INTP-urile nu sunt atât de interesate de obiecte în sine cât sunt de orice principii pe care le pot descoperi despre ele. Din același motiv, INTP-urile nu sunt în mod deosebit interesate să impună structură, reguli sau organizare asupra lucrurilor din lumea exterioară, preferând în schimb propriul lor mod dedus interior de organizare.³Ca regulă, cogniția lor este mai preocupată să descopere și să înțeleagă principiile care (cel puțin în mințile lor) par să apară natural în obiecte când nu sunt sub influența unei agenții umane unilaterale.⁴ INTP-urile tind să aibă un mod foarte sistematic de a gândi la aceste lucruri, un mod care este adesea apropiat de dictatele logicii clasice și care tinde să aibă o oarecare asemănare cu funcționarea logicii simbolice.

Datorită acestor alianțe intelectuale, INTP-urile vor aborda adesea o problemă începând cu o mână de axiome fundamentale și apoi urmărind stringent lanțul logic al deducțiilor care rezultă din acele axiome pentru a afla răspunsul. Deoarece metoda intelectuală a INTP-urilor tinde să se învârtească în jurul postulației de deducții și principii, clasificarea corectă a obiectelor poate deveni uneori atât de importantă pentru ei încât chiar actul clasificării devine mai important decât obiectele însele.⁵ INTP-urile vor observa sau învăța adesea despre ceva nou și vor gândi inconștient: "Cum se raportează asta la principiile pe care le-am discernut în alte chestiuni și care este clasificarea corectă a acestei informații? Și odată clasificată, ce pot deduce din această clasificare?" De exemplu, Charles Darwin a petrecut ani clasificând diversele specii pe care le-a observat în relație una cu cealaltă, detaliind similaritățile lor și chibzuind ce principii ar fi putut duce la existența lor simultană și paralelă. A fost prin aceste procese lungi și laborioase că Darwin a fost în final capabil să prezinte lumii teoria sa a evoluției prin selecție naturală. După cum spunea Darwin însuși, mintea sa i se părea "o felie de mașinărie pentru a macina legi generale din mari colecții de fapte."⁶

Natural, aceste dispoziții tind să implice că INTP-urile petrec o cantitate considerabilă de timp în capetele lor, gândind. În acest sens, INTP-urile pot semăna cu INJ-urile când sunt văzute de la distanță. Dar intern, există o diferență crucială:

"Există, însă, o diferență considerabilă între intuitivul introvertit, plin de ideea sa unică care i-a venit ca o revelație, și gânditorul introvertit, dominat de sisteme și principii și căutând să găsească o temelie pentru adevărul pe care l-a perceput. ... Nu este posibil să-i considerăm [INTP-urile] drept egotici sau egocenetrici, deoarece interesul lor este focalizat mai mult sau mai puțin în afara lor înșile în sisteme și principii." - Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192

Pentru alții, poate părea ciudat că un INTP ar trece prin viață procesând totul dintr-un unghi de vedere atât de pur logic, și într-un anumit sens, ar putea fi chiar ciudat pentru însuși INTP-ul (deși chiar dacă ar vrea să o facă, un INTP ar putea cu greu să schimbe această atitudine sau să o înlocuiască cu alta).⁷ Examinând totul din punctul de vedere al rațiunii, INTP-urile pot avea adesea dificultăți în a-și finaliza proiectele la timp, deoarece într-un anumit sens nu sunt niciodată cu adevărat terminate cu rafinarea și ajustarea fină a înțelegerii lor personale despre modul în care funcționează lucrurile.⁸ În acest sens, INTP-urile pot apărea adesea ca profesorii stereotipiți distrași ai vieții.

Ne auxiliar în INTP

Pentru funcția lor auxiliară, INTP-urile au Ne, care este în esență o funcție multifațetată și cu multe laturi. De aceea, prezența proeminentă a Ne în psihicul unui INTP înseamnă că, spre deosebire de tipurile INJ care adesea preferă un stil de viață controlat și previzibil, INTP-ul poate fi adesea liniștit cu orice număr de stiluri de viață și într-adevăr poate fi găsit trăind în multe moduri variate. Cu alte cuvinte, prezența proeminentă a Ne în psihicul lor este unul dintre factorii care explică varietatea considerabilă în interiorul tipului INTP. Un lucru care unește stilurile lor de viață aparent divergente, însă, este că INTP-urile vor fi adesea găsite că se raportează la orice mod de viață pe care îl duc într-un mod aproape capricios, și că, chiar în mijlocul unei mari convenționalități aparente, va fi găsit un substrat neconvențional în atitudinea psihică a INTP-ului. Astfel, această contradicție aparentă este de fapt un exemplu de convergență psihică, dând credibilitate dictonului heraclitean încorporat în tipologia jungiană că: "Armonia ascunsă este mai proeminentă decât cea evidentă."⁹

Datorită atitudinii lor psihice relaxate față de mediul lor imediat, INTP-urile pot deriva spre și de la diferite joburi și locuri, dobândind o asortare eclecticã de abilități care par să se dezvolte haotic, aproape a posteriori ca rezultat al luptelor INTP-ului de a-și urma propriile interese intelectuale și de a găsi un loc în lume capabil să le acomodeze și să le aprecieze interesele și personalitatea adesea neobișnuite. De aceea, în timp ce INTP-urile sunt adesea lăudate ca specialiști par excellence, asta nu este toată povestea: INTP-urile pot avea abilitățile să fie specialiști par excellence în domeniul lor, dar când te uiți la dispozițiile lor psihologice și la procesele prin care abilitățile lor s-au dezvoltat, va fi adesea văzut că abilitățile lor au fost acumulate aproape într-un mod de tip jack-of-all-trades unde lărgimea cunoștințelor era valorizată mai presus de autoritate sau corpul standardizat de cunoștințe pe care erau așteptați să-l stăpânească. Derularea lui Einstein prin viață - la un moment dat lucrând la un birou de brevete și la alt moment venind cu Teoria Relativității fără să fi stăpânit matematica pentru ea - poate servi ca exemplu pertinent aici.¹⁰

Ca și la tipul soră ENTP, proeminența Ne și lipsa Te în psihicul unui INTP vor însemna adesea că INTP-urile nu sunt cei mai buni manageri. Totuși, dacă învață să permită și să asculte dictatele Fe extrovertit inferior, abordarea lor hands-off și capacitatea de a vedea un caz din multe părți îi pot face cu adevărat excelenți la dezvoltarea raportului cu subordonații lor și la facilitarea cooperării între oamenii din echipa lor. Când sunt într-o dispoziție ebullientă, INTP-urile pot acționa de asemenea într-un mod foarte gregarios, happy-go-lucky (dacă doar pentru o scurtă vreme) unde se vor deda activităților spontane și glumelor cu colegii și cunoscuții și vor vorbi cu oamenii, punându-le întrebări într-un mod care face ca cealaltă persoană să simtă că primește cu adevărat atenția INTP-ului. În timp ce sunt în acest mod, INTP-urile pot apărea aproape ca ENTP-uri uneori, unde pot deveni foarte spontane, entuziaste și spumoase, deși o vor face într-un mod mai înăbușit.

Totuși, în timp ce tipul de Ne auxiliar pe care tocmai l-am descris este probabil rezultatul practic cel mai frecvent al perechii Ti-Ne în psihicul unui INTP, există unii INTP-uri ale căror Ne este un pic mai riguros și pare să aibă loc un pic mai intern. Aceștia sunt INTP-urile care vor părea probabil un pic mai "înfundați în casă" și un pic mai distanți sau distrași decât chiar INTP-ul mediu. Este în acești INTP-uri mai orientați intern unde Ne îi îndeamnă continuu să gândească la întrebări fundamentale în abstract și îi provoacă să vină cu tot felul de soluții bazate pe idei, aproape ca o formă de joc gânditor și nu ca o "tentativă serioasă" de recunoaștere sau dominanță științifică (deși rezultatele "jocului lor gânditor" pot sfârși prin a defini paradigme oricum). Experimentele continue de gândire ale lui Einstein, pe care le-a purtat din adolescență și până la sfârșitul vieții, unde gândea la probleme precum natura ipotetică a luminii, este un bun exemplu de INTP în care Ne funcționa un pic mai intern.

Si terțiar în INTP

Senzația Introvertită este legată de o receptivitate crescută la impresiile interne pe care experiențele personale le lasă asupra psihicului.¹¹ Ca și Intuiția Introvertită (Ni), funcționarea Senzației Introvertite (Si) poate merge adesea în mare parte nespecificată sau inconștientă în mintea subiectului.¹² Este adesea dificil să fixezi exact natura influenței inconștiente a Si asupra psihicului, și din acest motiv (printre altele) Si poate fi spus în unele privințe că este mai complexă decât Ni, care, deși adesea intelectual ingenioasă, tinde doar să se ocupe cu o idee odată.¹³

Totuși, în termeni ai efectelor conștiente ale Si asupra psihicului INTP-urilor, există un element de necontestat al Si în joc când vine vorba de menținerea și amintirea clasificărilor clar delimitate ale INTP-ului și reificările lor.¹⁴ De exemplu, unde ENTP-ul poate semăna cu INTP-ul în termeni de stil general de raționament și metodă intelectuală, Si-ul unui ENTP este reprimat și împins în inconștient. Constrângerile puse asupra vieții psihice de concepția clasificărilor specifice nu sunt deci o restricție asupra psihicului ENTP-ului, făcându-l astfel (pentru bine sau rău) un gânditor mult mai lichid și mai neclar decât INTP-ul.

În plus, în cazul INTP-ului, Gândirea lor Introvertită este de asemenea mai prezentă în conștiință decât cea a unui ENTP. Ca funcție judecătoare, Ti este în mod natural mai interesată să înțeleagă lumea în termeni de experiențe sistematizate, ceea ce înseamnă că natural și după un timp, relațiile logice între categorii și clase încep să se codifice și să asume o formă schematică în INTP. Prin urmare, în final, obiectele și evenimentele pot veni să fie definite aproape exclusiv prin relațiile lor unele cu altele și prin tiparele în care sunt componente (mai degrabă decât prin influența obiectelor însele, ceea ce ar fi mai reminiscent la un mod de percepție Se/Ni). Epistemologia lui Hayek a științelor sociale este un bun exemplu al acestui tip relațional de judecată și al orientării Ti-Si în general din partea INTP-ului.¹⁵

După o perioadă de aclimatizare la un anumit obiect, orientarea Ti-Si va codifica în esență clasificarea și definiția sa. Din acest motiv, printre altele, deși INTP-urile sunt adesea uituce și oarecum distrași, pot avea uneori memorii surprinzător de bune când vine vorba de detaliile unui sistem și componentelor sale. Unde INTJ-ul va tinde cel mai des să țină minte astfel de lucruri prin analogie și metaforă, sau prin rezultatul sau efectul unui efort, INTP-ul tinde să țină minte aceleași detalii într-un mod mai a priori și factual, mult în același mod în care cineva ar codifica acea cunoaștere dacă ar intra într-un manual pe subiect.

Totuși, în timp ce avantajul INTP-ului față de ENTP în termeni de Si tinde să fie că INTP-ul este un gânditor mai sistematic și riguros, dezavantajul este adesea că de-a lungul anilor, un INTP poate reifica și sistematiza prea mult: Cu cât învață mai mult despre un sistem și îl gândește intern, ajutat de Si, cu atât acel sistem devine în final mai imuabil în mintea INTP-ului. În acest mod, un INTP care este ferm înrădăcinat în căile sale poate cădea sub influența negativă a Si și poate deveni victimă a aceleiași inflexibilități și închideri mentale cu care tipurile SJ sunt adesea învinuite.¹⁶

Un exemplu al modului în care orientarea Ti-Si în cercetările intelectuale ale unui INTP poate duce la fosilizare psihică și la rămânerea blocat în căile sale este dat de fizicianul austriac Wolfgang Pauli: În timp ce munca timpurie a lui Einstein în fizică a fost desigur genială, Einsteinul ulterior a refuzat să-și reconcilieze perspectiva cu datele nou-apărute din fizica cuantică. După cum vedea Einstein, fizica trebuia să fie deterministă și non-aleatoare, așa cum era când a început prima dată să gândească la ea. Și astfel:

"Din 1927 Einstein a fost dezamăgit de dezvoltarea fizicii. Inflexibil, s-a retras în singurătatea sa intelectuală. În timp ce lucrările sale ulterioare despre teoria câmpului sunt scrise cu aceeași ... măiestrie ca cele anterioare, contactul strâns cu natura pare să lipsească în ele. Este îndoielnic dacă aceste ultime formulări teoretice ale lui Einstein au aplicație efectivă în fizică." - Pauli: Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) p. 122

Ca rezultat, Einsteinul mai în vârstă ar refuza pur și simplu să se ocupe de datele din fizica cuantică, pe care le vedea ca făcând "concesii aleatoriului", și a continuat să creeze o serie de lucrări, toate exhibând aceeași strălucire cerebrală și frumusețe intelectuală ca lucrările sale anterioare, dar majoritatea fiind irelevante și inaplicabile fizicii moderne. Contrar a ceea ce ar fi trebuit să fie judecata sa mai bună, s-ar putea spune, Einstein s-a agățat neclintit de o stare anterioară a teoriei fizicii unde perspectiva sa preferată de mecanică clasică și legi cauzale deterministe încă mai avea sens. Dar făcând asta, și-a întors spatele lumii reale și și-a făcut teoriile ulterioare irelevante pentru viitorul fizicii.¹⁷

De asemenea, datorită Si-ului lor terțiar (împreună cu Fe inferior), INTP-urile pot tinde să devină excesiv de judecători uneori. Odată ce un principiu sau tipar a fost puternic categorizat în mintea unui INTP, nu le place când noi evoluții și tulburări apar să împingă pentru reclasificarea sa. Datorită Fe-ului inferior, INTP-urile vor vedea de asemenea adesea doar diferențe triviale între evoluții apărute impersonal, ca mijloc de progres școlar (cum ar fi realinierea fizicii pe linii indeterministe), și o schimbare adusă de o evoluție în nevoile sau dorințele emoționale ale oamenilor. Într-adevăr, datorită Fe-ului inferior, INTP-urile pot adesea fie să nu ia în seamă conștient o evoluție în sentimentele și vederile oamenilor, fie să încerce să se ocupe de astfel de evoluții ca și cum ar fi forțe impersonale, academice.¹⁸

Această abordare poate cauza potențial o mare anxietate și stres în INTP, poate chiar ducându-l în depresie și sentimentul de neclintit că nu 'se potrivește', sau că abordarea care i se pare 'naturală' este nepotrivită și ineficientă pentru a face față nevoilor altora.¹⁹ Aceste experiențe se pot acumula uneori una pe alta în timp, transformând astfel înclinația INTP-ului pentru construirea de sisteme într-o slăbiciune și o profeție care se auto-îndeplinește unde totul ce experimentează INTP-ul sfârșește prin a le confirma că viața este mizerabilă și că este rațional pentru ei să se simtă deprimați.

În timp ce dezvoltarea unei teorii sau a unui mod de percepție sistematizat pentru a analiza propria nefericire nu este neapărat un lucru rău, un INTP care este prins în melancolie va fi adesea incapabil să recunoască că majoritatea observațiilor sale în această stare vor fi impregnate cu o părtinire inherent pesimistă. Această părtinire va freca inevitabil asupra concluziilor lor și astfel, mai degrabă decât să contracareze nefericirea, teoretizările unui INTP dezolat pot sfârși pur și simplu prin a le confirma că situația este fără speranță și că nu este nimic de făcut în legătură cu asta deloc. În acest fel, INTP-urile pot cădea victimă aceluiași tip de gândire în circuit închis pe care INTP-urile sănătoase îl critică adesea la INTJ-uri.²⁰

Pentru a dezvolta sănătos Si, INTP-urile trebuie să înțeleagă că atât Ti cât și Si se bazează pe impresii în moduri fundamental subiective în timp ce par temeinic "obiective" persoanei însuși.²¹ Deși INTP-urile pot strivește sincer să formeze sisteme impersonale, mulți trebuie să-și amintească că nu pot fi niciodată total neutri sau obiectivi (așa cum într-adevăr niciun om nu poate) și că doar pentru că au descifrat ceva în teorie, acel model (oricine ar fi el bun) este probabil încă limitat în comparație cu multifațetarea realității Senzoriale. Pe scurt, trebuie să dezvolte o mai mare conștientizare a laturii fizice a lucrurilor și a unicității lor, și nu doar a semnificației lor filosofice.

Fe inferior în INTP

Simțirea Extrovertită este orientată spre mediul extern, ridicând sensibilitățile, sentimentele și nevoile altora.²² În organizarea psihică a unui INTP, Fe ocupă locul funcției inferioare, ceea ce înseamnă că INTP-urile vor avea de obicei doar o conștientizare vagă și indirectă a propriului lor Fe.

Totuși, deoarece funcția inferioară reprezintă nu doar aspectul inferior al orientării cognitive a unei persoane, ci și contramișcarea inconștientă care este în joc în personalitate, Fe-ul inferior al INTP-urilor totuși are o mare putere asupra lor. Când Simțirea ocupă poziția inferioară, este natural nedezvoltată și Simțirea va fi frecvent legată de o emoționalitate care de obicei nu este cazul pentru tipurile care folosesc mai proeminent Simțirea.

În cazul INTP-ului cu Fe Extrovertit inferior, un rezultat frecvent al acestei aranjamente psihice va fi că INTP-ul are doar o conștientizare slabă a propriilor emoții, precum și a celor ale altora. Și deoarece există întotdeauna în viața psihică o tentație să lași funcția dominantă să falsifice inferioara (sau vice versa), INTP-urile pot încerca să se ocupe de chestiuni de Simțire prin folosirea Ti în loc să se angajeze efectiv cu sentimentele lor personale. De-a lungul timpului, asta poate rezulta în INTP-ul devenind emoțional încurcat în propria sa logică, incapabil să vadă că raționalizează deciziile lor și avansează valorile și sentimentele lor personale în spatele unei fațade de logică obiectivă.

În timp ce sunt angajați în acest mod, INTP-urile nu judecă pe baza a ceea ce este sensibil, corect sau chiar logic coerent (așa cum ar face în mod normal altfel), ci tind să evidențieze o judecată în care sunt destul de emoțional investiți. Apoi promovează acea judecată ca și cum ar fi singura poziție logică posibilă, chiar dacă pot exista alternative la fel de logice. În timp ce sunt în acest mod de 'promovare', INTP-urile vor găsi în esență o bucată de raționament logic ad hoc pentru a-și justifica acțiunile și punctele de vedere, mai degrabă decât să admită că le-ar fi putut susține din motivații personale precum pofta, lăcomia, frica, furia sau bucuria.

Richard Dawkins ulterior și numeroasele tulburări pe care le-a cauzat în timpurile recente ar putea servi ca ilustrație a acestui tip de comportament. De exemplu, în cele mai bune argumente ale sale, Dawkins pare să recunoască faptul că în timp ce există puține dovezi pentru existența lui Dumnezeu, absența unor astfel de dovezi nu ne permite logic să concluzionăm că Dumnezeu nu există. În The God Delusion, Dawkins își identifică poziția pe subiect astfel: "Nu pot ști cu certitudine, dar cred că Dumnezeu este foarte improbabil, și îmi trăiesc viața pe presupunerea că el nu este acolo."²³ Totuși, în timp ce această poziție este poate cea mai științific și filosofic defensibilă versiune a ateismului (sau cel puțin așa cred mulți observatori NTP), Dawkins se lasă uneori dus de vehiculența sa, exprimându-se cu un grad de certitudine care pare să depășească limitele propriului său argument. După cum a spus scriitorul și neurobiologul englez Kenan Malik, "Atât de mare este [ură lui Dawkins] față de religie încât uneori îi copleșește argumentul rațional."²⁴

Un alt exemplu al implicării emoționale a lui Dawkins în propriile judecăți putea fi văzut într-o discuție din 2014 unde Dawkins a declarat că ar fi categoric imoral să nu avortezi un făt cu sindrom Down. După cum vedea Dawkins, această afirmație era pur și simplu "complet logică."²⁵ Totuși, este greu de văzut cum putea Dawkins ajunge la această concluzie folosind doar logica și fără să injecteze inconștient valorile sale personale în argument. Spre deosebire de moralitatea lui Immanuel Kant, care a fost dedusă printr-o cântărire atentă și contrabalansare a drepturilor fiecărei ființe umane în relație una cu cealaltă, afirmația lui Dawkins nu ia în considerare drepturile fătului nenăscut, de exemplu. Este posibil ca afirmația lui Dawkins să fie corectă, dar faptul rămâne că raționamentul său trece cu brutalitate peste întrebări pertinente precum pluralismul valoric și dacă oamenii cu sindrom Down pot fi făcuți să ducă vieți semnificative și fericite. Acum, Dawkins poate avea motive pertinente pentru a crede ceea ce crede. Unul poate fi ușor făcut să fie de acord cu Dawkins dacă valorile sale sunt aliniate cu ale lui de la început. Dar de la sine, logica sa nu ține. Totuși, asta nu era cum vedea Dawkins: În mintea sa, el pur și simplu "aborda întrebări filosofice morale într-un mod logic", orb la modul în care valorile sale personale afectau întregul său argument.²⁶

***

O altă modalitate în care Fe inferior poate influența viața mentală a unui INTP este modul în care se chinuie să înțeleagă conduita ritualizată și moravurile sociale în societate.²⁷ De aceea se întorc adesea la un sistem formalizat pentru a determina cum ar trebui să se comporte în jurul altora (având astfel din nou Ti falsificându-le Fe). Un exemplu în acest sens poate fi filosoful englez Roger Scruton.²⁸ Deși Scruton se identifică ca creștin și a scris pe larg pe subiect, s-a remarcat adesea că Scruton nu pare să fie religios în modul în care termenul este obișnuit înțeles.²⁹ În timp ce Scruton a pătruns adânc în latura intelectuală, factuală și istorică a creștinismului, tinde să răspundă evaziv când este întrebat despre credințele sale personale, sau să dea argumente non-religioase (spunând, de exemplu, că credința promovează de asemenea patriotismul, buna guvernare sau sensibilitatea estetică).³⁰ Este capabil să explice gândurile, raționamentele și doctrinele bisericii sale, dar vag când vine vorba de chestiuni de credință personală. În cazul lui Scruton, însă, putem spune că această modalitate indirectă de a-și aborda propriul Fe prin înțelegerea religiei ca fenomen social este probabil mai sănătoasă decât tentativa lui Dawkins de a pretinde că chestiunile de valoare și sentiment pot fi decise doar pe baza logicii.³¹

În general, INTP-urile mai puțin mature pot adopta adesea o atitudine snobă, judecătorească unde îmbrățișează un sistem etic, politic sau filosofic și apoi îl susțin și se angajează în el într-un mod marcat exterior de certitudine, dar care prezintă adesea o mare doză de defensivă emoțională dedesubt. Insistând că multifațetarea vieții poate fi toate conținute într-un singur sistem filosofic este în mod normal anatemă pentru funcțiile superioare ale INTP-ului, anume Ti și Ne, dar uneori pot adopta totuși o astfel de certitudine unilaterară ca modalitate de a evita să se angajeze cu Fe-ul lor inferior.

În timp ce INTP-urile pot fi făcute distinct inconfortabile de modul în care oamenii sunt preocupați de statutul lor în ochii altora și într-adevăr se revoltă cu forță împotriva asta, adevărul este că majoritatea INTP-urilor sunt destul de receptivi la aceste preocupări însele (mult mai mult decât tipurile NTJ, de exemplu). În timp ce pot apărea indiferenți și impasibili în atitudinea lor exterioară, majoritatea INTP-urilor țin la modul în care alții îi văd și tind să nu le placă să fie sursa conflictului și consternării în mediul lor. Totuși paradoxal, tocmai din cauza acestei antipatii față de conflictul interpersonal, INTP-urile pot adopta uneori o atitudine arogantă, judecătorească sau pasiv-agresivă în relațiile lor cu alții: Este un mijloc de apărare; o cale pentru ei să evite să se ocupe de propriul lor Fe inferior și să intre în situații sociale unde ar putea fi vulnerabili și inepți.

Astfel, în timp ce Atlas Shrugged poate fi scris de un INTJ, mulți dintre adepții care au fost ademeniți să o urmeze pe Ayn Rand, sau care au încercat să construiască un sistem filosofic comprehensiv din adesea scurtele sale remarci despre alți gânditori, erau INTP-uri. În același mod, o mulțime de sceptici extremi hard-liner (în sensul modern al termenului) și destul de mulți dintre 'ateii militanți' ai vremurilor moderne sunt INTP-uri.

Ironic, INTP-urile imature pot adopta adesea astfel de credințe extreme din motive sociale, mai degrabă decât intelectuale. În astfel de cazuri, tind să o facă pentru a experimenta un sentiment de superioritate care este adesea împărtășit în grupul lor, arătând cu degetul spre alții și evidențiind cum aceștia sunt presupus neinformati și greșiți pentru că cred altceva. În acest fel, credințele extreme ale INTP-ului pot deveni pur și simplu pretextul prin care INTP-ul și colegii săi pot confirma unul altuia că sunt cu adevărat superiori și cu adevărat parte a unei elite intelectuale.

Aceste dinamici pot chiar trage de-a lungul până la punctul în care schimbul devine mai mult o împărtășire intelectualizată a nemulțumirilor emoționale printre oameni care deja sunt de acord decât o dezbatere intelectuală în sine. Telllingly, în timp ce aceste tipuri de discuții pot continua mult timp, vor fi frecvent complet lipsite de orice fel de angajament sau activitate care ar putea servi de fapt să schimbe ceva în lumea reală.³²

Din fericire, majoritatea INTP-urilor nu sunt așa. În general, majoritatea INTP-urilor mature realizează că deși vederea lor asupra societății poate părea impecabil raționată pentru ei, este încă vederea lor și ca atare este bound să fie bazată pe moralitatea și valorile lor personale într-o anumită măsură. Sunt conștienți că deși această vedere poate avea în spate o serie impresionantă de observații complexe și deducții valide, este totuși vederea lor și nu reprezintă neapărat sentimentele și vederile altora. Și că în final, ar fi inuman să forțezi alți oameni să trăiască așa, chiar dacă ar fi posibil să o faci.

În contrast cu unele dintre cele mai puțin dezvoltate, INTP-urile psihologic mature sunt dintre cei mai genuin umaniști și amabili oameni pe care îi vei întâlni vreodată. În timp ce pot încă tinde să apară rezervați uneori, totuși emană o bunătate liniștită și o gândire care depun mărturie pentru o receptivitate elegantă și subînțeleasă la punctele de vedere și sentimentele altora. Și în timp ce pot încă fi preocupați de construirea de sisteme teoretice care are loc în propriile lor minți, tind de asemenea să dobândească o stare de conținut blând unde se bucură pur și simplu să se sprijine pe spate și să-i cunoască pe alții și să prindă din urmă cum le merge. Ca Einstein în anii săi târzii, unde întruchipa un arhetip de băiat bătrân, dar înțelept, și părea conținut pur și simplu să fie viu și să asiste la spectacolul existenței, sperând în liniște că umanitatea va realiza mai multe dintre erorile sale.

Referințe

1. Myers: Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) p. 88
2. Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) p. 192
3. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 66
4. Van der Hoop: Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) p. 154
5. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 192
6. Darwin: The Life and Letters of Charles Darwin, Day 28 of 188 (1887)
7. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 67
8. Jung: Psychological Types §628
9. Heraclitus: Fragment DK B54 cf. DK B51
10. Bryson: A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) p. 124
11. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 145
12. Jung: Psychological Types §656
13. Jung: Psychological Types §662
14. După cum ne-a învățat filosoful german Immanuel Kant (și l-a învățat pe Jung), categoriile și clasificările există la fel de mult în mintea umană ca în natură, dacă nu mai mult. - Kant: Critique of Pure Reason §A70/B95
15. În general, gândirea lui Hayek poate servi ca exemplu puternic de INTP al cărui metodă intelectuală a fost în același timp profund dependentă de Si-ul său, dar care în același timp a reușit să evite predispoziția nefericită a INTP-ului pentru supra-dezvoltare pe modele reificate și clasificări sistematizate. Astfel dictonul său faimos că, "Sarcina curioasă a economiei este să demonstreze oamenilor cât de puțin știu ei cu adevărat despre ceea ce își imaginează că pot proiecta." - F.A. Hayek: The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) p. 76
16. Trebuie aici intercalat că tipurile SJ sunt adesea acuzate pe nedrept de a fi închise mental (deși unele SJ sunt desigur închise mental). Totuși, trebuie spus că uneori funcția terțiară tinde să fie atât auto-servitoare cât și naiv supra-optimistă despre propria sa pricepere în același mod ca un copil; puerilă, după cum se spune. În acest fel, se poate argumenta că Si-ul terțiar în INP-uri poate fi de fapt în unele privințe mai naiv optimist despre perspectivele de codificare a experiențelor într-un mod considerat relevant "pentru totdeauna după" decât este Si-ul mai proeminent al tipurilor SJ.
17. Bryson: A Short History of Nearly Everything p. 132
18. În teoria jungiană, asta ar putea fi numită falsificarea funcției inferioare de către dominantă. Von Franz: Lectures' On Jung's Typology (Spring Publications 1984) pp. 7-8
19. Van der Hoop: Conscious Orientation p. 68
20. Lărgind puțin lucrurile, vezi de exemplu 'The Open Society and Its Enemies' de Karl Popper pentru un atac susținut de tip NTP asupra lui Heraclitus, Platon, Hegel și Marx - toți fiind tipuri INJ.
21. Myers: Gifts Differing p. 78, 80
22. Von Franz: Lectures on Jung's Typology pp. 41-42
23. Dawkins: The God Delusion (Bantam Press 2006) pp. 50-51
24. Malik: "I don't believe in Richard Dawkins," The Telegraph, October 8, 2006
25. The Guardian: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome," August 21, 2014
26. BBC: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses," August 21, 2014
27. Van der Hoop: Character and the Unconscious p. 154
28. Când acest eseu a fost scris prima dată, ambii autori credeau că Scruton este INTP. De atunci au ajuns să-l vadă ca ISFJ.
29. The Guardian: "Is Roger Scruton Really a Christian?" November 20, 2012
30. Scruton: Our Church (Atlantic Books 2012) p. 111
31. La fel cum, de exemplu, tipurile Ni nu ar trebui neapărat să încerce să fie tipuri Se, dar pot încerca să-și abordeze Se inferior prin activități pe care le pot controla, cum ar fi pictura, sculptura în lemn și piatră și altele asemenea, așa tipurile Ti nu ar trebui neapărat să încerce să fie tipuri Fe, încercând să înțeleagă principiile din spatele valorilor comune în loc să încerce să le determine direct. Von Franz: Lectures on Jung's Typology p. 77
32. Jung: Psychological Types §634

***

O altă privire asupra INTP © Jesse Gerroir și IDR Labs International 2015.

Arta de copertă comandată special pentru această publicație de la artistul Darwin Cen.

Imaginea din articol comandată pentru această publicație de la artistul Darwin Cen.