Một Cái Nhìn Khác Về INTP

Bởi Jesse Gerroir và Ryan Smith

Trong một số bài viết 'Một Cái Nhìn Khác' khác của tôi, tôi đã thử mô tả kiểu loại dựa trên kinh nghiệm cá nhân của tôi với chúng. Tuy nhiên, trong bài viết này, tôi dự định theo một cách tiếp cận dựa trên chức năng nhiều hơn.

Ti Thống Trị Trong INTP

Chức năng thống trị của INTP là Ti. Trong khi Te là một chức năng hướng ngoại, Ti hướng vào trong và thường mang tính não bộ hơn - đặc biệt là trong trường hợp của INTP khi so sánh với ISTP.¹ Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, Ti quan tâm hơn đến các nguyên tắc mà theo đó các thứ hoạt động, trong khi Te quan tâm hơn đến cách các thứ hoạt động trong thế giới bên ngoài.

Một cách tốt để nghĩ về Ti là nó chiêm nghiệm về cách thức hoạt động của các thứ trong khi chỉ mở rộng một lượng chiêm nghiệm tối thiểu đến thời gian và không gian cụ thể mà các đối tượng dưới sự kiểm tra của nó ban đầu được tìm thấy. Ngược lại, Te có xu hướng dành nhiều thời gian hơn để chiêm nghiệm các thứ liên quan đến thời gian và nơi chốn cụ thể của chúng. Nghĩa là, chính khi các thứ phải được đặt trên một con đường xác định hướng tới việc thực thi, được làm cho hợp lại với nhau, và tiến bộ hướng tới một mục tiêu tổng thể thì sự quan tâm của kiểu loại Te mới thực sự được khơi dậy. Do đó, khi đánh giá tầm quan trọng của một đối tượng hoặc sự kiện, Te có xu hướng tìm kiếm một thước đo bên ngoài và, thường hơn không, thước đo này sẽ gắn chặt với cách đối tượng hoạt động liên quan đến một thời gian và nơi chốn cụ thể.

Về phần mình, các kiểu loại Ti thường không quan tâm đến các thước đo bên ngoài. Như một quy tắc, chúng có xu hướng quan tâm hơn đến các nguyên tắc trừu tượng cuối cùng chi phối cách các thứ hoạt động, độc lập với người quan sát.² Theo cách này, INTP không quan tâm đến các đối tượng chính chúng nó bằng việc chúng có thể khám phá ra bất kỳ nguyên tắc nào về chúng. Vì lý do tương tự, INTP không đặc biệt quan tâm đến việc áp đặt cấu trúc, quy tắc hoặc tổ chức lên các thứ trong thế giới bên ngoài, mà thích cách tổ chức suy diễn nội tại của chính mình.³Theo quy tắc, nhận thức của chúng bị chiếm hữu nhiều hơn với việc khám phá và hiểu các nguyên tắc mà (ít nhất theo suy nghĩ của chúng) dường như xảy ra tự nhiên trong các đối tượng khi không chịu ảnh hưởng của hành động con người một chiều.⁴ INTP có xu hướng có một cách suy nghĩ về những thứ này rất có hệ thống, một cách thường gần với các chỉ thị của logic cổ điển và có xu hướng mang một số điểm tương đồng với cách thức hoạt động của logic biểu tượng.

Vì những lòng trung thành trí tuệ này, INTP thường tiếp cận một vấn đề bằng cách bắt đầu với một nhúm các tiên đề cơ bản và sau đó nghiêm ngặt theo dõi chuỗi suy diễn logic phát sinh từ những tiên đề đó để tìm ra câu trả lời. Vì phương pháp trí tuệ của INTP có xu hướng xoay quanh việc đưa ra các suy diễn và nguyên tắc, việc phân loại đúng đắn các đối tượng đôi khi trở nên quan trọng đến mức chính hành động phân loại trở nên quan trọng hơn các đối tượng chính chúng nó.⁵ INTP thường quan sát hoặc học về một thứ gì đó mới và vô thức nghĩ với chính mình, "Điều này liên quan như thế nào đến các nguyên tắc mà tôi đã nhận diện trong các vấn đề khác và phân loại đúng đắn của thông tin này là gì? Và một khi đã phân loại, tôi có thể suy diễn gì từ phân loại này?" Ví dụ, Charles Darwin đã dành nhiều năm phân loại các loài khác nhau mà ông quan sát liên quan đến nhau, chi tiết hóa sự tương đồng của chúng và suy ngẫm về những nguyên tắc nào có thể đã dẫn đến sự tồn tại đồng thời và song song của chúng. Chính qua những quá trình dài và vất vả này mà Darwin cuối cùng có thể trình bày với thế giới lý thuyết tiến hóa theo chọn lọc tự nhiên của mình. Như chính Darwin sẽ nói, tâm trí ông dường như với ông là "một loại máy để nghiền ra các định luật chung từ các bộ sưu tập lớn các sự kiện."⁶

Tự nhiên, những khuynh hướng này có xu hướng đòi hỏi rằng INTP dành một lượng thời gian đáng kể trong đầu mình, suy nghĩ. Về mặt này, INTP có thể giống INJ khi được nhìn từ xa. Nhưng nội tại, có một sự khác biệt quan trọng:

"Tuy nhiên, có một sự khác biệt đáng kể giữa người trực giác hướng nội, đầy ý tưởng duy nhất của mình đến với anh ta như một sự mặc khải, và người tư tưởng hướng nội, bị chi phối bởi các hệ thống và nguyên tắc và cố gắng tìm một nền tảng cho sự thật mà anh ta đã nhận thức. ... Không thể coi [INTP] ngay lập tức là những người ích kỷ hoặc lấy cái tôi làm trung tâm, vì sự quan tâm của họ tập trung ít nhiều bên ngoài chính mình vào các hệ thống và nguyên tắc." - Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) tr. 192

Đối với người khác, có thể dường như lạ lùng rằng một INTP nên trải qua cuộc sống xử lý tất cả từ một lập trường thuần túy logic như vậy, và theo một nghĩa nào đó, nó thậm chí có thể lạ lùng với chính INTP (mặc dù ngay cả nếu anh ta muốn làm vậy, một INTP khó có thể thay đổi thái độ này hoặc thay thế nó bằng cái khác).⁷ Kiểm tra mọi thứ từ quan điểm của lý trí, INTP thường có khó khăn trong việc hoàn thành các dự án của mình một cách kịp thời, vì theo một nghĩa nào đó chúng không bao giờ thực sự hoàn tất việc tinh chỉnh và điều chỉnh tinh tế sự hiểu biết cá nhân của mình về cách các thứ hoạt động.⁸ Theo nghĩa này, INTP có thể thường xuất hiện như những giáo sư đãng trí điển hình của cuộc sống.

Ne Phụ Trong INTP

Đối với chức năng phụ, INTP có Ne, vốn về cơ bản là một chức năng đa dạng và nhiều mặt. Do đó, sự hiện diện nổi bật của Ne trong tâm lý của một INTP nghĩa là, không giống các kiểu loại INJ thường thích một lối sống được kiểm soát và có thể dự đoán, INTP thường có thể thoải mái với bất kỳ số lượng lối sống nào và quả thực được tìm thấy sống theo nhiều cách đa dạng. Nói cách khác, sự hiện diện nổi bật của Ne trong tâm lý của họ là một trong những yếu tố giải thích cho sự đa dạng đáng kể trong kiểu loại INTP. Tuy nhiên, một thứ thống nhất các lối sống dường như phân kỳ của họ là INTP thường được tìm thấy liên quan đến bất kỳ cách sống nào mà họ đang dẫn dắt theo một cách gần như bốc đồng, và ngay cả giữa sự thông thường rõ ràng lớn lao cũng sẽ có một số tầng lớp không thông thường trong thái độ tâm lý của INTP. Do đó, sự mâu thuẫn rõ ràng này thực ra là một ví dụ về sự hội tụ tâm lý, cho tín dụng cho câu nói Heraclitean được xây dựng vào phân loại học Jungian rằng: "Sự hài hòa ẩn giấu nổi bật hơn cái hiển nhiên."⁹

Vì thái độ tâm lý thoải mái của họ đối với môi trường tức thì, INTP có thể trôi dạt đến và đi từ các công việc và nơi chốn khác nhau, đạt được một bộ sưu tập kỹ năng hỗn tạp dường như phát triển hỗn loạn, gần như a posteriori như một kết quả của những cuộc đấu tranh của INTP để theo đuổi các sở thích trí tuệ của chính mình và tìm một nơi trên thế giới có khả năng chứa chấp và đánh giá cao các sở thích và tính cách thường bất thường của họ. Do đó, trong khi INTP thường được ca ngợi là các chuyên gia par excellence, đó không thực sự là toàn bộ câu chuyện: INTP có thể có kỹ năng để trở thành các chuyên gia par excellence trong lĩnh vực của mình, nhưng khi nhìn vào các khuynh hướng tâm lý của họ, và các quá trình mà kỹ năng của họ phát triển, thường sẽ thấy rằng kỹ năng của họ được tích lũy gần như theo kiểu thợ đa năng, nơi chiều rộng kiến thức được đánh giá cao hơn quyền uy hoặc khối kiến thức chuẩn hóa mà họ được mong đợi làm chủ. Việc Einstein trôi dạt qua cuộc đời - lúc thì làm việc ở văn phòng sáng chế và lúc khác đưa ra Thuyết Tương Đối mà không làm chủ toán học cho nó - có thể là một ví dụ thuyết phục ở đây.¹⁰

Giống với kiểu loại chị em ENTP của họ, sự nổi bật của Ne và thiếu Te trong tâm lý của một INTP thường nghĩa là INTP không phải là những người quản lý tốt nhất. Tuy nhiên, nếu họ học cách cho phép và lắng nghe các chỉ thị của Cảm Xúc Hướng Ngoại kém cỏi của mình, cách tiếp cận không can thiệp và khả năng nhìn một trường hợp từ nhiều phía có thể làm họ thực sự xuất sắc trong việc phát triển mối quan hệ với cấp dưới và thúc đẩy sự hợp tác giữa những người trong đội của họ. Khi ở tâm trạng hứng khởi, INTP cũng có thể hành động theo cách rất hòa đồng, vui vẻ vô tư (nếu chỉ trong một thời gian ngắn) nơi họ sẽ đắm chìm vào các hoạt động và trò đùa tự phát với đồng nghiệp và người quen và nói chuyện với mọi người, hỏi họ các câu hỏi theo cách làm người kia cảm thấy rằng anh ta hoặc cô ta thực sự đang nhận được sự chú ý của INTP. Trong khi ở chế độ này, INTP có thể gần như xuất hiện như ENTP đôi khi, nơi họ có thể trở nên rất tự phát, nhiệt tình và sôi nổi, dù vậy theo cách bị kìm nén hơn.

Tuy nhiên, trong khi loại Ne phụ mà tôi vừa mô tả có lẽ là kết quả thực tiễn phổ biến nhất của sự kết hợp Ti-Ne trong tâm lý của một INTP, có một số INTP mà Ne của họ hơi cứng nhắc hơn và dường như diễn ra nội tại hơn một chút. Đây là những INTP có khả năng dường như hơi "khép kín" hơn và xa cách hoặc đãng trí hơn ngay cả so với INTP trung bình. Chính ở những INTP hướng nội hơn này mà Ne liên tục thúc giục họ suy nghĩ về các câu hỏi cơ bản một cách trừu tượng, và thách thức họ đưa ra tất cả các loại giải pháp dựa trên ý tưởng, gần như một hình thức chơi suy tư và không phải là một nỗ lực "nghiêm túc" để được công nhận khoa học hoặc thống trị (mặc dù kết quả của "chơi suy tư" của họ có thể kết thúc như định nghĩa mô hình dù sao). Các thí nghiệm tư tưởng liên tục của Einstein, mà ông thực hiện từ thời thiếu niên đến cuối đời, nơi ông suy nghĩ về các vấn đề như bản chất giả định của ánh sáng, là một ví dụ tốt về một INTP mà Ne hoạt động nội tại hơn một chút.

Si Thứ Ba Trong INTP

Cảm Giác Hướng Nội liên kết với sự nhạy cảm tăng cao đối với các ấn tượng nội tại mà trải nghiệm cá nhân để lại trên tâm lý.¹¹ Giống như Trực Giác Hướng Nội (Ni), cách thức hoạt động của Cảm Giác Hướng Nội (Si) thường không được nêu rõ hoặc vô thức lớn lao trong tâm trí của chủ thể.¹² Thường khó xác định chính xác bản chất của ảnh hưởng vô thức của Si lên tâm lý, và vì lý do này (trong số những lý do khác) Si có thể theo một số cách được nói là phức tạp hơn Ni, vốn dù thường thông minh trí tuệ, chỉ có xu hướng chiếm hữu mình với một ý tưởng tại một thời điểm.¹³

Tuy nhiên, về các hiệu ứng có ý thức của Si lên tâm lý của INTP, có một yếu tố Si không thể nhầm lẫn đang đóng vai khi nói đến việc duy trì và ghi nhớ của INTP các phân loại được phân định rõ ràng và sự hiện thực hóa của chúng.¹⁴ Ví dụ, nơi ENTP có thể giống INTP về phong cách suy luận tổng thể và phương pháp trí tuệ, Si của một ENTP bị kìm nén và đẩy vào vô thức. Các ràng buộc đặt lên cuộc sống tâm lý bởi khái niệm các phân loại cụ thể do đó không phải là sự kiềm chế lên tâm lý của ENTP, do đó (vì tốt hay xấu) làm ENTP trở thành người suy nghĩ lỏng lẻo và mờ nhạt hơn nhiều so với INTP.

Hơn nữa, trong trường hợp của INTP, Tư Duy Hướng Nội của họ cũng hiện diện trong ý thức hơn so với ENTP. Là một chức năng phán xét, Ti tự nhiên quan tâm hơn đến việc cố gắng hiểu thế giới theo các trải nghiệm có hệ thống, nghĩa là tự nhiên và sau một thời gian, các quan hệ logic giữa các loại và lớp bắt đầu mã hóa và giả định hình thức sơ đồ trong INTP. Do đó, cuối cùng, các đối tượng và sự kiện có thể được định nghĩa gần như độc quyền bởi các quan hệ của chúng với nhau và bởi các mô hình mà chúng là thành phần (thay vì bởi ảnh hưởng của chính các đối tượng, vốn sẽ gợi nhớ hơn đến chế độ nhận thức Se/Ni). Nhận thức luận của Hayek về các khoa học xã hội là một ví dụ tốt về loại phán xét quan hệ này, và về định hướng Ti-Si nói chung ở phía INTP.¹⁵

Sau một giai đoạn thích nghi với một đối tượng nhất định, định hướng Ti-Si sẽ về cơ bản mã hóa phân loại và định nghĩa của nó. Vì lý do này, trong số những lý do khác, mặc dù INTP thường hay quên và hơi đãng trí, họ đôi khi có trí nhớ đáng ngạc nhiên tốt khi nói đến các chi tiết của một hệ thống và các thành phần của nó. Nơi INTJ thường có xu hướng nhớ những thứ như vậy qua sự tương tự và ẩn dụ, hoặc qua kết quả hoặc hiệu ứng của một nỗ lực, INTP có xu hướng nhớ các chi tiết tương tự theo cách a priori và thực tế hơn, giống như cách một người sẽ mã hóa kiến thức đó nếu nó được đưa vào một cuốn sách giáo khoa về chủ đề.

Tuy nhiên, trong khi lợi thế của INTP so với ENTP về Si có xu hướng là INTP là người suy nghĩ có hệ thống và nghiêm ngặt hơn, mặt trái thường là qua các năm, một INTP có thể hiện thực hóa và hệ thống hóa quá nhiều: Họ học càng nhiều về một hệ thống và suy nghĩ nó qua nội tại, được hỗ trợ bởi Si, thì hệ thống đó cuối cùng trở nên bất biến hơn trong tâm trí của INTP. Theo cách này, một INTP kiên định trong cách của mình có thể rơi dưới ảnh hưởng tiêu cực của Si và trở thành nạn nhân của cùng sự thiếu linh hoạt và khép kín mà các kiểu loại SJ thường bị đổ lỗi.¹⁶

Một ví dụ về cách định hướng Ti-Si trong các truy vấn trí tuệ của một INTP có thể dẫn đến hóa thạch tâm lý, và vẫn mắc kẹt trong cách của mình, được đưa ra bởi nhà vật lý Áo Wolfgang Pauli: Trong khi công việc ban đầu của Einstein về vật lý đương nhiên xuất sắc, Einstein sau này từ chối hòa giải quan điểm của mình với dữ liệu mới nổi từ vật lý lượng tử. Như Einstein thấy, vật lý được cho là xác định và không ngẫu nhiên, như cách nó khi ông bắt đầu suy nghĩ về nó. Và do đó:

"Từ năm 1927 trở đi Einstein thất vọng bởi sự phát triển của vật lý. Không linh hoạt ông rút lui vào sự cô đơn trí tuệ của mình. Trong khi các bài báo sau đó của ông về lý thuyết trường được viết với cùng ... sự thành thạo như những bài trước, sự tiếp xúc gần gũi với tự nhiên dường như thiếu trong chúng. Có nghi ngờ liệu những công thức lý thuyết cuối cùng của Einstein có ứng dụng thực tế trong vật lý." - Pauli: Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) tr. 122

Kết quả là, Einstein lớn tuổi hơn đơn giản từ chối đối phó với dữ liệu từ vật lý lượng tử, mà ông thấy như làm "nhượng bộ cho sự ngẫu nhiên," và ông tiếp tục soạn một loạt bài báo, tất cả đều thể hiện cùng sự xuất sắc não bộ và vẻ đẹp trí tuệ như các tác phẩm trước của ông, nhưng hầu hết đều không liên quan và không áp dụng cho vật lý hiện đại. Trái ngược với những gì lẽ ra phải là phán đoán tốt hơn của ông, có thể nói, Einstein ngoan cố bám víu vào trạng thái trước đó của lý thuyết vật lý nơi quan điểm ưa thích của ông về cơ học cổ điển và các định luật nhân quả xác định vẫn có ý nghĩa. Nhưng bằng cách làm vậy, ông quay lưng với thế giới thực và làm các lý thuyết sau của ông không liên quan cho tương lai của vật lý.¹⁷

Cũng vì Si thứ ba của họ (cùng với Fe kém cỏi) mà INTP có thể có xu hướng trở nên phán xét quá mức đôi khi. Một khi một nguyên tắc hoặc mô hình đã được phân loại mạnh mẽ trong tâm trí của một INTP, họ không thích khi các phát triển và xáo trộn mới nổi lên để thúc đẩy việc phân loại lại nó. Vì Fe kém cỏi của họ, INTP cũng thường chỉ thấy sự khác biệt tầm thường giữa các phát triển nổi lên vô cá nhân, như một phương tiện của tiến bộ học thuật (như việc sắp xếp lại vật lý theo đường nét không xác định), và một thay đổi được mang lại vì phát triển trong nhu cầu hoặc mong muốn cảm xúc của mọi người. Thực tế, vì Fe kém cỏi của họ, INTP thường hoặc thất bại trong việc nhận thức có ý thức về một phát triển trong cảm xúc và quan điểm của mọi người, hoặc họ có thể cố gắng đối phó với các phát triển như vậy như thể chúng là các lực vô cá nhân, học thuật.¹⁸

Cách tiếp cận này có thể gây ra lo lắng và căng thẳng lớn ở INTP, thậm chí dẫn anh ta vào trầm cảm và cảm giác không thể lay chuyển rằng anh ta không 'hợp', hoặc cách tiếp cận dường như 'tự nhiên' với anh ta là lạc chỗ và không hiệu quả để đối phó với nhu cầu của người khác.¹⁹ Những trải nghiệm này có thể đôi khi tích tụ lên nhau theo thời gian, do đó cuối cùng biến sở thích xây dựng hệ thống của INTP thành điểm yếu và lời tiên tri tự ứng nghiệm nơi mọi thứ INTP trải nghiệm đơn giản kết thúc bằng việc xác nhận với họ rằng cuộc sống là khốn khổ và hợp lý khi họ cảm thấy trầm cảm.

Trong khi phát triển một lý thuyết hoặc chế độ nhận thức có hệ thống để phân tích sự bất hạnh của chính mình không nhất thiết là điều xấu, một INTP đang bị nắm bởi u sầu thường không thể nhận ra rằng hầu hết các quan sát của họ trong trạng thái này sẽ được thấm nhuần bởi một thiên kiến bi quan cố hữu. Thiên kiến này sẽ không thể tránh khỏi lan sang các kết luận của họ và do đó, thay vì chống lại sự bất hạnh của họ, các lý thuyết hóa của một INTP đau khổ có thể đơn giản kết thúc bằng việc xác nhận với họ rằng tình huống là vô vọng và không có gì để làm về nó cả. Theo cách này, INTP có thể rơi vào cùng loại suy nghĩ vòng kín mà các INTP lành mạnh thường chỉ trích INTJ.²⁰

Để phát triển Si một cách lành mạnh, INTP cần hiểu rằng cả Ti và Si đều xây dựng trên các ấn tượng theo các cách chủ quan cơ bản trong khi đồng thời dường như hoàn toàn "khách quan" đối với chính người đó.²¹ Mặc dù INTP có thể chân thành và thành thật cố gắng hình thành các hệ thống vô cá nhân, nhiều người cần nhắc nhở bản thân rằng họ không bao giờ có thể hoàn toàn trung lập hoặc khách quan (như quả thực không con người nào có thể) và chỉ vì họ đã tìm ra một thứ gì đó trong lý thuyết, mô hình đó (dù tốt đến đâu) có lẽ vẫn bị hạn chế khi so sánh với sự đa dạng của thực tế Cảm giác. Tóm lại, họ cần phát triển nhận thức lớn hơn về phía vật lý của các thứ và tính độc đáo của chúng, và không chỉ ý nghĩa triết học của chúng.

Fe Kém Cỏi Trong INTP

Cảm Xúc Hướng Ngoại hướng tới môi trường bên ngoài, nhận biết các giác quan, tình cảm, và nhu cầu của người khác.²² Trong tổ chức tâm lý của một INTP, Fe chiếm vị trí chức năng kém cỏi, nghĩa là INTP thường chỉ có nhận thức mơ hồ và gián tiếp về Fe của chính mình.

Tuy nhiên, vì chức năng kém cỏi đại diện không chỉ cho khía cạnh kém cỏi của định hướng nhận thức của một người, mà còn cho chuyển động phản vô thức đang đóng vai trong tính cách, Fe kém cỏi của INTP dù vậy vẫn có ảnh hưởng lớn lên họ. Khi Cảm Xúc chiếm vị trí kém cỏi, nó tự nhiên không được phát triển tốt và Cảm Xúc thường xuyên bị ràng buộc với một cảm xúc mà thường không phải trường hợp đối với các kiểu loại sử dụng Cảm Xúc nổi bật hơn.

Trong trường hợp của INTP với Cảm Xúc Hướng Ngoại kém cỏi của họ, một kết quả thường xuyên của sự sắp xếp tâm lý này sẽ là INTP chỉ có nhận thức mờ nhạt về cảm xúc của chính mình, cũng như của người khác. Và vì luôn có trong cuộc sống tâm lý sự cám dỗ để để chức năng thống trị làm sai lệch chức năng kém cỏi (hoặc ngược lại), INTP có thể cố gắng đối phó với các vấn đề Cảm Xúc qua việc sử dụng Ti thay vì thực sự tham gia với các tình cảm cá nhân của mình. Theo thời gian, điều này có thể dẫn đến INTP trở nên rối rắm cảm xúc trong logic của chính mình, không thể thấy rằng họ đang hợp lý hóa các quyết định của mình và thúc đẩy các giá trị và tình cảm cá nhân đằng sau một lớp vỏ logic khách quan.

Trong khi tham gia chế độ này, INTP không phán xét dựa trên cái gì hợp lý, công bằng, hoặc thậm chí mạch lạc logic (như họ thường làm), mà thay vào đó có xu hướng chọn ra một phán xét mà họ khá đầu tư cảm xúc. Sau đó họ rao giảng phán xét đó như thể nó là vị trí logic duy nhất có thể, mặc dù có thể có các lựa chọn thay thế cũng logic như nhau. Trong khi ở chế độ 'rao giảng' này, INTP sẽ về cơ bản tìm một mảnh ad hoc suy luận logic để biện minh cho hành động và quan điểm của mình, thay vì thừa nhận rằng họ có thể đã ủng hộ chúng vì động cơ cá nhân như dục vọng, tham lam, sợ hãi, giận dữ, hoặc vui mừng.

Richard Dawkins sau này và vô số xáo trộn mà ông gây ra gần đây có thể là minh họa cho loại hành vi này. Ví dụ, trong các lập luận tốt nhất của mình, Dawkins dường như thừa nhận rằng trong khi có ít bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa, sự vắng mặt bằng chứng như vậy không logic cho phép chúng ta kết luận rằng Chúa không tồn tại. Trong The God Delusion, Dawkins xác định vị trí của mình về vấn đề như sau: "Tôi không thể biết chắc chắn nhưng tôi nghĩ Chúa rất khó xảy ra, và tôi sống cuộc đời mình với giả định rằng ông ấy không ở đó."²³ Tuy nhiên, trong khi vị trí này có lẽ là phiên bản vô thần có thể bảo vệ khoa học và triết học nhất (hoặc ít nhất nhiều người quan sát NTP dường như nghĩ vậy), Dawkins đôi khi bị cuốn theo trong sự gay gắt của mình, thể hiện bản thân với mức độ chắc chắn dường như nằm ngoài giới hạn của lập luận chính ông. Như nhà văn và nhà thần kinh sinh học người Anh Kenan Malik đã nói, "Sự căm ghét tôn giáo của [Dawkins] lớn đến mức đôi khi nó lấn át lập luận có lý của ông."²⁴

Một ví dụ khác về sự tham gia cảm xúc của Dawkins vào các phán xét của chính mình có thể được thấy trong một cuộc thảo luận năm 2014 nơi Dawkins tuyên bố rằng sẽ là vô đạo đức một cách phân loại không phá thai một thai nhi có hội chứng Down. Như Dawkins thấy, khẳng định này đơn giản là "hoàn toàn logic."²⁵ Tuy nhiên, khó thấy Dawkins có thể đạt đến kết luận này sử dụng logic thuần túy và không vô thức tiêm giá trị cá nhân vào lập luận. Không giống đạo đức của Immanuel Kant, vốn được suy diễn qua việc cân nhắc cẩn thận và cân bằng các quyền của mỗi và mọi con người liên quan đến nhau, khẳng định của Dawkins không tính đến quyền của thai nhi chưa sinh, ví dụ. Có thể khẳng định của Dawkins là đúng, nhưng sự thật vẫn là suy luận của ông cưỡi ngựa qua các câu hỏi liên quan như chủ nghĩa đa giá trị và liệu những người có hội chứng Down có thể được làm để dẫn dắt cuộc sống ý nghĩa và hạnh phúc. Bây giờ, Dawkins có thể có lý do thuyết phục để tin như ông. Người ta dễ dàng bị thuyết phục đồng ý với Dawkins nếu giá trị của một người đã phù hợp với ông từ đầu. Nhưng riêng logic của ông không đủ. Tuy nhiên, đó không phải cách Dawkins thấy: Trong tâm trí ông, ông đơn giản đang "tiếp cận các câu hỏi triết học đạo đức theo cách logic," bị mù trước cách giá trị cá nhân của ông ảnh hưởng toàn bộ lập luận của ông.²⁶

***

Một cách khác mà Fe kém cỏi có thể ảnh hưởng đến cuộc sống tinh thần của một INTP là cách họ vất vả để hiểu hành vi nghi thức hóa và chuẩn mực xã hội trong xã hội.²⁷ Do đó họ thường quay sang một số hệ thống hình thức hóa để xác định cách họ nên cư xử xung quanh người khác (do đó lại để Ti làm sai lệch Fe của họ). Một ví dụ ở khía cạnh này có thể là nhà triết học Anh Roger Scruton.²⁸ Mặc dù Scruton tự nhận là Kitô hữu, và đã viết dài về chủ đề, thường được nhận xét rằng Scruton không dường như tôn giáo theo cách thuật ngữ thường được hiểu.²⁹ Trong khi Scruton đã đi sâu vào phía trí tuệ, thực tế, và lịch sử của Kitô giáo, ông có xu hướng trả lời né tránh khi được hỏi về niềm tin cá nhân, hoặc đưa ra các lập luận không tôn giáo (nói, ví dụ, rằng đức tin cũng thúc đẩy lòng yêu nước, quản trị tốt, hoặc cảm quan thẩm mỹ).³⁰ Ông có khả năng giải thích suy nghĩ, suy luận, và giáo lý của nhà thờ mình, nhưng mơ hồ khi nói đến các vấn đề đức tin cá nhân. Trong trường hợp của Scruton, tuy nhiên, chúng ta có thể nói rằng cách tiếp cận gián tiếp với Fe của chính mình qua việc hiểu tôn giáo như một hiện tượng xã hội có lẽ lành mạnh hơn nỗ lực của Dawkins giả vờ rằng các vấn đề giá trị và tình cảm có thể được quyết định duy nhất dựa trên logic.³¹

Nói chung, các INTP kém trưởng thành hơn thường có thể áp dụng một phong thái kiêu ngạo, phán xét nơi họ ôm lấy một hệ thống đạo đức, chính trị hoặc triết học và sau đó ủng hộ và cam kết với nó theo cách bên ngoài được đánh dấu bởi sự chắc chắn, nhưng cũng thường có rất nhiều phòng thủ cảm xúc bên dưới. Khăng khăng rằng sự đa dạng của cuộc sống có thể tất cả được chứa trong một hệ thống triết học duy nhất thường là điều ghê tởm đối với các chức năng cao nhất của INTP, namely Ti và Ne, nhưng đôi khi họ vẫn có thể áp dụng sự chắc chắn một chiều như vậy như một cách để tránh phải tham gia với Fe kém cỏi của mình.

Trong khi INTP có thể bị làm cho rõ ràng khó chịu bởi cách mọi người quan tâm đến vị thế của họ trong mắt người khác, và quả thực phản đối mạnh mẽ chống lại nó, sự thật là hầu hết INTP khá nhạy cảm với những lo lắng này chính mình (nhiều hơn nhiều so với các kiểu loại NTJ, ví dụ). Trong khi họ có thể xuất hiện thờ ơ và vô cảm trong phong thái bên ngoài, hầu hết INTP có quan tâm đến cách người khác thấy họ và họ có xu hướng không thích trở thành nguồn xung đột và lo lắng trong môi trường của mình. Tuy nhiên nghịch lý thay, chính vì sự không thích xung đột cá nhân này mà INTP đôi khi có thể áp dụng phong thái kiêu ngạo, phán xét, hoặc thụ động-công kích trong quan hệ với người khác: Đó là phương tiện phòng thủ; một cách để họ tránh phải đối phó với Fe kém cỏi của chính mình và rơi vào các tình huống xã hội nơi họ có thể dễ bị tổn thương và vụng về.

Do đó, trong khi Atlas Shrugged có thể được viết bởi một INTJ, nhiều tín đồ bị lôi cuốn theo Ayn Rand, hoặc cố gắng xây dựng một hệ thống triết học toàn diện từ các nhận xét thường sơ sài của bà về các nhà tư tưởng khác, là INTP. Tương tự, rất nhiều người hoài nghi cực đoan (theo nghĩa hiện đại của thuật ngữ) và khá nhiều 'vô thần hiếu chiến' của thời hiện đại là INTP.

Trớ trêu thay, các INTP non nớt có thể thường áp dụng những niềm tin cực đoan như vậy vì lý do xã hội, thay vì lý do trí tuệ. Trong những trường hợp như vậy, họ có xu hướng làm vậy để trải nghiệm cảm giác ưu越 thường được chia sẻ trong nhóm của họ, chỉ trích người khác và nhấn mạnh cách những người khác bị cáo buộc thiếu thông tin và lạc lối vì tin điều gì khác. Theo cách này, các niềm tin cực đoan của INTP có thể đơn giản trở thành cái cớ mà qua đó INTP và bạn bè của anh ta có thể xác nhận với nhau rằng họ thực sự ưu越 và thực sự là một phần của tinh hoa trí tuệ.

Những động lực này thậm chí có thể kéo dài đến mức trao đổi trở nên nhiều hơn là chia sẻ phàn nàn cảm xúc trí tuệ hóa giữa những người đã đồng ý hơn là một cuộc tranh luận trí tuệ đúng nghĩa. Đáng chú ý, trong khi những loại thảo luận này có thể kéo dài lâu, chúng thường hoàn toàn thiếu bất kỳ loại cam kết hoặc hoạt động nào có thể thực sự phục vụ để thay đổi điều gì đó trong thế giới thực.³²

May mắn thay, hầu hết INTP không như vậy. Nói chung, hầu hết INTP trưởng thành nhận ra rằng mặc dù quan điểm của họ về xã hội có thể xuất hiện có lý trí hoàn hảo đối với họ, nó vẫn là quan điểm của họ và do đó chắc chắn dựa trên đạo đức và giá trị cá nhân của họ ở một mức độ nào đó. Họ nhận thức rằng mặc dù quan điểm này có thể có một loạt quan sát phức tạp và suy diễn hợp lệ ấn tượng đằng sau nó, nó dù vậy vẫn là quan điểm của họ và không nhất thiết đại diện cho cảm xúc và quan điểm của người khác. Và rằng cuối cùng, sẽ là vô nhân đạo khi ép buộc người khác sống như vậy, ngay cả nếu có thể làm vậy.

Ngược lại với một số người kém phát triển hơn, các INTP trưởng thành về tâm lý là một số người nhân văn và tử tế thực sự nhất bạn từng gặp. Trong khi họ vẫn có xu hướng xuất hiện kín đáo đôi khi, họ dù vậy toát ra một sự tử tế và chu đáo yên lặng chứng thực cho sự nhạy cảm tinh tế và khiêm tốn đối với quan điểm và cảm xúc của người khác. Và trong khi họ vẫn có thể bị chiếm hữu với việc xây dựng hệ thống lý thuyết diễn ra trong tâm trí chính mình, họ cũng có xu hướng đạt được trạng thái hài lòng ôn hòa nơi họ thích chỉ ngả lưng và làm quen với người khác và cập nhật xem họ đang thế nào. Giống Einstein ở những năm sau, nơi ông thể hiện nguyên mẫu ông già khôn ngoan nhưng trẻ con, và dường như hài lòng đơn giản chỉ sống và chứng kiến cảnh tượng của sự tồn tại, lặng lẽ hy vọng rằng nhân loại sẽ nhận ra nhiều hơn các lỗi lầm của nó.

Tài Liệu Tham Khảo

1. Myers: Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) tr. 88
2. Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) tr. 192
3. Van der Hoop: Conscious Orientation tr. 66
4. Van der Hoop: Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) tr. 154
5. Van der Hoop: Conscious Orientation tr. 192
6. Darwin: The Life and Letters of Charles Darwin, Ngày 28 của 188 (1887)
7. Van der Hoop: Conscious Orientation tr. 67
8. Jung: Psychological Types §628
9. Heraclitus: Fragment DK B54 cf. DK B51
10. Bryson: A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) tr. 124
11. Van der Hoop: Character and the Unconscious tr. 145
12. Jung: Psychological Types §656
13. Jung: Psychological Types §662
14. Như nhà triết học Đức Immanuel Kant dạy chúng ta (và dạy Jung), các loại và phân loại tồn tại nhiều trong tâm trí con người như trong tự nhiên, nếu không nhiều hơn. - Kant: Critique of Pure Reason §A70/B95
15. Nói chung, suy nghĩ của Hayek có thể là ví dụ mạnh mẽ về một INTP mà phương pháp trí tuệ của ông vừa phụ thuộc sâu sắc vào Si nhưng đồng thời xoay sở tránh được khuynh hướng đáng tiếc của INTP cho việc phụ thuộc quá mức vào các mô hình hiện thực hóa và phân loại có hệ thống. Do đó câu nói nổi tiếng của ông rằng, "Nhiệm vụ kỳ lạ của kinh tế học là chứng minh cho con người thấy họ biết ít như thế nào về những gì họ tưởng tượng họ có thể thiết kế." - F.A. Hayek: The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) tr. 76
16. Phải chèn ở đây rằng các kiểu loại SJ thường bị buộc tội bất công là khép kín (mặc dù một số SJ là khép kín đương nhiên). Tuy nhiên, cũng phải nói rằng đôi khi, chức năng thứ ba có xu hướng vừa phục vụ bản thân vừa ngây thơ quá lạc quan về khả năng của chính nó giống như một đứa trẻ; puerile, như vậy. Theo cách này người ta có thể lập luận rằng Si thứ ba trong INP thực ra ở một số khía cạnh có thể ngây thơ lạc quan hơn về triển vọng mã hóa trải nghiệm theo cách được nghĩ là liên quan "mãi mãi sau" hơn là Si nổi bật hơn của các kiểu loại SJ.
17. Bryson: A Short History of Nearly Everything tr. 132
18. Trong lý thuyết Jungian, đây là cái có thể được gọi là sự làm sai lệch chức năng kém cỏi bởi chức năng thống trị. Von Franz: Lectures' On Jung's Typology (Spring Publications 1984) tr. 7-8
19. Van der Hoop: Conscious Orientation tr. 68
20. Mở rộng vấn đề một chút, xem ví dụ 'The Open Society and Its Enemies' của Karl Popper cho một cuộc tấn công kiểu NTP kéo dài vào Heraclitus, Plato, Hegel, và Marx - tất cả đều là kiểu loại INJ.
21. Myers: Gifts Differing tr. 78, 80
22. Von Franz: Lectures on Jung's Typology tr. 41-42
23. Dawkins: The God Delusion (Bantam Press 2006) tr. 50-51
24. Malik: "I don't believe in Richard Dawkins," The Telegraph, 8 tháng 10, 2006
25. The Guardian: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome," 21 tháng 8, 2014
26. BBC: "Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses," 21 tháng 8, 2014
27. Van der Hoop: Character and the Unconscious tr. 154
28. Khi bài luận này được viết lần đầu, cả hai tác giả tin Scruton là INTP. Họ từ đó đã đến thấy ông là ISFJ.
29. The Guardian: "Is Roger Scruton Really a Christian?" 20 tháng 11, 2012
30. Scruton: Our Church (Atlantic Books 2012) tr. 111
31. Giống như, ví dụ, các kiểu loại Ni không nhất thiết nên cố gắng trở thành kiểu loại Se, nhưng có thể cố gắng tiếp cận Se kém cỏi qua các hoạt động họ có thể kiểm soát, như vẽ tranh, chạm khắc gỗ và đá, và tương tự, các kiểu loại Ti không nhất thiết nên cố gắng trở thành kiểu loại Fe, cố gắng hiểu các nguyên tắc đằng sau giá trị cộng đồng thay vì cố gắng xác định chúng trực tiếp. Von Franz: Lectures on Jung's Typology tr. 77
32. Jung: Psychological Types §634

***

Một Cái Nhìn Khác Về INTP © Jesse Gerroir và IDR Labs International 2015.

Nghệ thuật bìa đặc biệt ủy quyền cho ấn bản này từ nghệ sĩ Darwin Cen.

Hình ảnh trong bài được ủy quyền cho ấn bản này từ nghệ sĩ Darwin Cen.