Ein weiterer Blick auf INTP

Von Jesse Gerroir und Ryan Smith

In einigen meiner anderen 'Another Look'-Artikel habe ich mich bemüht, den Typus auf der Basis meiner persönlichen Erfahrungen mit ihnen zu beschreiben. In diesem Artikel jedoch beabsichtige ich, einen funktionsbasierten Ansatz zu verfolgen.

Dominante Ti bei INTPs

Die dominante Funktion des INTP ist Ti. Während Te eine nach außen gerichtete Funktion ist, weist Ti nach innen und ist oft geistiger – besonders im Fall des INTP im Vergleich zum ISTP.¹ In jedem Fall jedoch ist Ti mehr an den Prinzipien interessiert, nach denen Dinge funktionieren, während Te mehr daran interessiert ist, wie Dinge in der äußeren Welt funktionieren.

Eine gute Möglichkeit, Ti zu denken, ist, dass es die Funktionsweisen der Dinge kontempliert, während es nur einen minimalen Betrag an Kontemplation auf die spezifische Zeit und den Raum erstreckt, in dem die Objekte unter seiner Prüfung ursprünglich gefunden wurden. Im Gegensatz dazu neigt Te dazu, mehr Zeit damit zu verbringen, Dinge in Bezug auf ihre spezifische Zeit und ihren Ort zu kontemplieren. Das heißt, es ist, wenn Dinge auf einen bestimmten Pfad zur Ausführung gesetzt werden müssen, zusammengebracht werden sollen und auf ein Gesamtziel hinarbeiten, dass das Interesse des Te-Typs wirklich geweckt wird. Daher neigt Te, wenn es die Wichtigkeit eines Objekts oder Ereignisses bewertet, nach einer externen Metrik zu suchen und meistens wird diese Metrik eng mit der Art und Weise verbunden sein, wie das Objekt in Bezug auf eine spezifische Zeit und einen Ort funktioniert.

Was sie betrifft, sind Ti-Typen im Allgemeinen uninteressiert an externen Metriken. Als Regel neigen sie dazu, mehr an abstrakten Prinzipien interessiert zu sein, die letztlich bestimmen, wie Dinge funktionieren, unabhängig vom Beobachter.² Auf diese Weise sind INTPs nicht so sehr an den Objekten selbst interessiert, wie sie es an den Prinzipien sind, die sie über sie entdecken könnten. Aus demselben Grund sind INTPs nicht besonders daran interessiert, Struktur, Regeln oder Organisation auf Dinge in der äußeren Welt durchzusetzen, und bevorzugen stattdessen ihren eigenen inwendig deduzierten Modus der Organisation.³Als Regel ist ihr Denken mehr mit dem Entdecken und Verstehen der Prinzipien beschäftigt, die (wenigstens in ihren Köpfen) natürlich in Objekten zu geschehen scheinen, wenn sie nicht unter dem Einfluss einseitiger menschlicher Agency stehen.⁴ INTPs neigen dazu, eine sehr systematische Art zu haben, über diese Dinge nachzudenken, eine Art, die oft nah an den Diktaten der klassischen Logik liegt und die eine gewisse Ähnlichkeit mit den Funktionsweisen der symbolischen Logik aufweist.

Aufgrund dieser intellektuellen Bindungen werden INTPs oft ein Problem angehen, indem sie mit einer Handvoll fundamentaler Axiome beginnen und dann streng der logischen Kette der Deduktionen folgen, die aus diesen Axiomen entsteht, um die Antwort zu ermitteln. Da die intellektuelle Methode der INTPs dazu neigt, sich um die Postulierung von Deduktionen und Prinzipien zu drehen, kann die richtige Klassifikation von Objekten manchmal so wichtig für sie werden, dass der Akt der Klassifikation selbst wichtiger wird als die Objekte.⁵ INTPs werden oft etwas Neues beobachten oder darüber lernen und unbewusst bei sich denken: „Wie hängt das mit den Prinzipien zusammen, die ich in anderen Angelegenheiten erkannt habe, und was ist die richtige Klassifikation dieser Information? Und sobald klassifiziert, was kann ich aus dieser Klassifikation deduzieren?“ Zum Beispiel verbrachte Charles Darwin Jahre damit, die verschiedenen Arten, die er beobachtete, in Bezug zueinander zu klassifizieren, ihre Ähnlichkeiten detailliert zu beschreiben und zu überlegen, welche Prinzipien zu ihrer simultanen und parallelen Existenz geführt haben könnten. Es war durch diese langen und mühsamen Prozesse, dass Darwin schließlich in der Lage war, der Welt seine Theorie der Evolution nach natürlicher Selektion vorzustellen. Wie Darwin es selbst ausdrückte, schien sein Geist ihm „eine Art Maschine zu sein, um allgemeine Gesetze aus großen Sammlungen von Fakten zu mahlen.“⁶

Natürlich neigen diese Dispositionen dazu, dass INTPs eine beträchtliche Menge Zeit in ihren Köpfen verbringen, denken. In dieser Hinsicht können INTPs aus der Ferne INJs ähneln. Aber intern gibt es einen entscheidenden Unterschied:

"Es gibt jedoch einen beträchtlichen Unterschied zwischen dem introvertierten Intuitiven, voll mit seiner einen Idee, die ihm als Offenbarung kam, und dem introvertierten Denker, dominiert von Systemen und Prinzipien und bemüht, eine Grundlage für die Wahrheit zu finden, die er wahrgenommen hat. ... Es ist nicht möglich, [INTPs] unmittelbar als Egoisten oder egocentrisch zu betrachten, da ihr Interesse mehr oder weniger außerhalb von sich selbst auf Systemen und Prinzipien fokussiert ist." - Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) S. 192

Für andere mag es seltsam erscheinen, dass ein INTP durchs Leben geht und alles aus einer so rein logischen Perspektive verarbeitet, und in gewissem Sinne könnte es sogar für den INTP selbst seltsam sein (obwohl er, selbst wenn er es wollte, kaum in der Lage wäre, diese Haltung zu ändern oder durch eine andere zu ersetzen).⁷ Alles aus der Sicht der Vernunft prüfend, können INTPs oft Schwierigkeiten haben, ihre Projekte rechtzeitig abzuschließen, da sie in gewissem Sinne nie wirklich fertig sind, ihr persönliches Verständnis davon, wie Dinge funktionieren, zu verfeinern und fein abzustimmen.⁸ In diesem Sinne können INTPs oft als die stereotypen zerstreuten Professoren des Lebens erscheinen.

Auxiliäre Ne bei INTPs

Für ihre auxiliäre Funktion haben INTPs Ne, die im Wesentlichen eine vielfältige und vielseitige Funktion ist. Daher bedeutet die prominente Präsenz von Ne in der Psyche eines INTP, dass im Gegensatz zu INJ-Typen, die oft einen kontrollierten und vorhersehbaren Lebensstil bevorzugen, der INTP oft mit einer beliebigen Anzahl von Lebensstilen entspannt sein kann und tatsächlich in einer Vielzahl von Weisen leben gefunden werden kann. Mit anderen Worten ist die prominente Präsenz von Ne in ihrer Psyche einer der Faktoren, die für die beträchtliche Vielfalt innerhalb des INTP-Typs verantwortlich sind. Eine Sache jedoch, die ihre scheinbar divergierenden Lebensstile vereint, ist, dass INTPs oft gefunden werden, wie sie sich mit welcher Lebensweise sie auch führen in fast launischer Weise auseinandersetzen, und dass selbst inmitten großer scheinbarer Konventionalität ein unkonventioneller Untergrund in der psychischen Haltung des INTP gefunden wird. So ist dieser scheinbare Widerspruch wirklich ein Beispiel für psychische Konvergenz, die dem herakliteischen Diktum Glaubwürdigkeit verleiht, das in die jungianische Typologie eingebaut ist: „Die verborgene Harmonie ist prominenter als die offensichtliche.“⁹

Aufgrund ihrer entspannten psychischen Haltung gegenüber ihrer unmittelbaren Umgebung können INTPs zwischen verschiedenen Jobs und Orten hin- und herdriften, eine eklektische Sammlung von Fähigkeiten erwerben, die scheinbar chaotisch zu wachsen scheinen, fast a posteriori als Ergebnis der Bemühungen des INTP, ihren eigenen intellektuellen Interessen zu folgen und einen Platz in der Welt zu finden, der in der Lage ist, ihre oft ungewöhnlichen Interessen und Persönlichkeit aufzunehmen und zu schätzen. Daher, während INTPs oft als Spezialisten par excellence gefeiert werden, ist das nicht die ganze Geschichte: INTPs mögen die Fähigkeiten haben, Spezialisten par excellence in ihrem Feld zu sein, aber wenn man ihre psychologischen Dispositionen betrachtet und die Prozesse, durch die ihre Fähigkeiten entwickelt wurden, wird oft gesehen, dass ihre Fähigkeiten in fast einer Alleskönner-Art angesammelt wurden, wo Breite des Wissens über Autorität oder den standardisierten Wissensbestand geschätzt wurde, den sie meistern sollten. Einsteins Driften durchs Leben – zu einem Zeitpunkt arbeitend in einem Patentamt und zu einem anderen Punkt die Relativitätstheorie hervorbringend, ohne die Mathematik dafür gemeistert zu haben – mag hier als überzeugendes Beispiel dienen.¹⁰

Ähnlich wie bei ihrem ENTP-Schwestertyp wird die Prominenz von Ne und das Fehlen von Te in der Psyche eines INTP oft bedeuten, dass INTPs nicht die besten Manager sind. Allerdings, wenn sie lernen, den Diktaten ihres inferiorem extrovertierten Fühlens Raum zu geben und zuzuhören, kann ihr hands-off-Ansatz und die Fähigkeit, einen Fall von vielen Seiten zu sehen, sie wirklich ausgezeichnet machen darin, Rapport mit ihren Untergebenen zu entwickeln und die Zusammenarbeit zwischen den Leuten in ihrem Team zu erleichtern. In einer ausgelassenen Stimmung können INTPs auch sehr gesellig, sorglos-fröhlich handeln (wenn auch nur für kurze Zeit), wo sie spontanen Aktivitäten und Witzen mit ihren Kollegen und Bekannten frönen und mit Leuten reden, indem sie ihnen Fragen stellen, auf eine Weise, die den anderen fühlen lässt, dass er oder sie wirklich die Aufmerksamkeit des INTP bekommt. Während in diesem Modus können INTPs manchmal fast wie ENTPs erscheinen, wo sie sehr spontan, enthusiastisch und sprudelnd werden können, allerdings auf eine gedämpftere Weise.

Allerdings, während der Typ der auxiliären Ne, den ich gerade beschrieben habe, wahrscheinlich das häufigste praktische Ergebnis der Ti-Ne-Paarung in der Psyche eines INTP ist, gibt es einige INTPs, deren Ne ein bisschen steifer ist und ein bisschen mehr intern zu geschehen scheint. Dies sind die INTPs, die wahrscheinlich ein bisschen „einschließender“ und ein bisschen distanzierter oder zerstreuter erscheinen als dein durchschnittlicher INTP. Es sind diese intern orientierteren INTPs, in denen Ne sie kontinuierlich dazu anregt, über fundamentale Fragen abstrakt nachzudenken und sie herausfordert, alle Arten von ideenbasierten Lösungen zu erfinden, fast als Form des nachdenklichen Spiels und nicht als „ernster“ Versuch für wissenschaftliche Anerkennung oder Dominanz (obwohl die Ergebnisse ihres „nachdenklichen Spiels“ tatsächlich paradigmatisch definierend enden könnten). Einsteins kontinuierliche Gedankenexperimente, die er von der Adoleszenz bis zum Ende seines Lebens durchführte, wo er über Probleme wie die hypothetische Natur des Lichts nachdachte, ist ein gutes Beispiel für einen INTP, in dem die Ne ein bisschen mehr intern funktionierte.

Tertiäres Si bei INTPs

Introvertiertes Sensation ist mit einer erhöhten Empfänglichkeit für die internen Eindrücke verbunden, die persönliche Erfahrungen in der Psyche hinterlassen.¹¹ Wie bei introvertierter Intuition (Ni) können die Funktionsweisen des introvertierten Sensations (Si) oft weitgehend unausgesprochen oder unbewusst im Geist des Subjekts sein.¹² Es ist oft schwierig, die genaue Natur des unbewussten Einflusses von Si auf die Psyche festzunageln, und aus diesem Grund (unter anderem) kann Si in gewisser Weise komplexer sein als Ni, die, obwohl oft intellektuell genial, nur dazu neigt, sich mit einer Idee gleichzeitig zu beschäftigen.¹³

Allerdings, in Bezug auf die bewussten Effekte von Si auf die Psyche von INTPs, gibt es ein unbestreitbares Element von Si im Spiel, wenn es um die Wartung und Erinnerung des INTP an scharf umrissene Klassifikationen und ihre Reifizierungen geht.¹⁴ Zum Beispiel, wo der ENTP dem INTP in Bezug auf den Gesamtstil des Denkens und die intellektuelle Methode ähneln mag, ist das Si eines ENTPs unterdrückt und in das Unbewusste gedrängt. Die Einschränkungen, die auf das psychische Leben durch die Konzeption spezifischer Klassifikationen gesetzt werden, sind daher keine Einschränkung auf die Psyche des ENTP, was (zum Guten oder Schlechten) den ENTP zu einem viel flüssigeren und verschwommenen Denker als den INTP macht.

Darüber hinaus ist beim INTP ihr introvertiertes Denken auch bewusster vorhanden als das eines ENTP. Als beurteilende Funktion ist Ti natürlich mehr daran interessiert, die Welt in Bezug auf systematisiertes Erfahrungen zu verstehen, was bedeutet, dass natürlich und nach einer Zeit die logischen Beziehungen zwischen Kategorien und Klassen zu kodifizieren beginnen und schematische Form im INTP annehmen. Daher können am Ende Objekte und Ereignisse fast ausschließlich durch ihre Beziehungen zueinander und durch die Muster definiert werden, in denen sie Komponenten sind (anstatt durch den Einfluss der Objekte selbst, was eher an einen Se/Ni-Wahrnehmungsmodus erinnern würde). Hayeks Epistemologie der Sozialwissenschaften ist ein gutes Beispiel für diesen relationalen Typ der Beurteilung und für die Ti-Si-Orientierung im Allgemeinen beim INTP.¹⁵

Nach einer Periode der Akklimatisation an ein bestimmtes Objekt wird die Ti-Si-Orientierung im Wesentlichen ihre Klassifikation und Definition kodifizieren. Aus diesem Grund, unter anderem, obwohl INTPs oft vergesslich und etwas zerstreut sind, können sie manchmal überraschend gutes Gedächtnis haben, wenn es um die Details eines Systems und seiner Komponenten geht. Wo der INTJ solche Dinge am häufigsten durch Analogie und Metapher erinnert, oder durch das Ergebnis oder den Effekt eines Vorhabens, neigt der INTP dazu, dieselben Details auf eine mehr a priori und faktenbasierte Weise zu erinnern, sehr ähnlich wie man dieses Wissen kodifizieren würde, wenn es in ein Lehrbuch zum Thema ginge.

Allerdings, während der Vorteil des INTP gegenüber dem ENTP in Bezug auf Si darin zu bestehen neigt, dass der INTP ein systematischeres und rigoroserer Denker ist, ist der Nachteil oft, dass im Laufe der Jahre ein INTP zu viel reifizieren und systematisiieren kann: Je mehr sie über ein System lernen und es intern durchdenken, unterstützt von Si, desto unveränderlicher wird dieses System schließlich im Geist des INTP. Auf diese Weise kann ein INTP, der fest in seinen Wegen gefestigt ist, unter den negativen Einfluss von Si geraten und dem gleichen Unflexibilität und Engstirnigkeit zum Opfer fallen, für die SJ-Typen oft verantwortlich gemacht werden.¹⁶

Ein Beispiel dafür, wie die Ti-Si-Orientierung in den intellektuellen Untersuchungen eines INTP zu psychischer Fossilisation führen kann und darin steckenzubleiben in seinen Wegen, wird vom österreichischen Physiker Wolfgang Pauli gegeben: Während Einsteins frühe Arbeit in der Physik natürlich brillant war, weigerte sich der spätere Einstein, seine Sichtweise mit neu auftauchenden Daten aus der Quantenphysik zu versöhnen. Wie Einstein es sah, sollte Physik deterministisch und nicht-zufällig sein, so wie sie war, als er zuerst damit anfing nachzudenken. Und so:

"Ab 1927 war Einstein von der Entwicklung der Physik enttäuscht. Unflexibel zog er sich in seine intellektuelle Einsamkeit zurück. Während seine anschließenden Arbeiten zur Feldtheorie mit derselben ... Meisterschaft geschrieben sind wie die früheren, scheint enger Kontakt zur Natur in ihnen zu fehlen. Es ist zweifelhaft, ob diese letzten theoretischen Formulierungen Einsteins tatsächliche Anwendung in der Physik haben." - Pauli: Writings on Physics and Philosophy (Springer 1994) S. 122

Als Ergebnis würde der ältere Einstein einfach ablehnen, mit den Daten aus der Quantenphysik umzugehen, die er als „Konzessionen an Zufälligkeit“ sah, und er fuhr fort, eine Serie von Arbeiten zu verfassen, von denen alle dieselbe geistige Brillanz und intellektuelle Schönheit wie seine früheren Werke zeigten, aber die meisten davon waren irrelevant und unanwendbar für die moderne Physik. Entgegen dem, was sein besseres Urteil hätte sein sollen, könnte man sagen, klammerte sich Einstein unerbittlich an einen vorherigen Zustand der Physiktheorie, wo seine bevorzugte Sichtweise klassischer Mechanik und deterministischer Kausalgesetze noch Sinn machte. Aber indem er das tat, drehte er der realen Welt den Rücken zu und machte seine späteren Theorien irrelevant für die Zukunft der Physik.¹⁷

Es ist auch wegen ihres tertiären Si (zusammen mit ihrem inferiorem Fe), dass INTPs dazu neigen können, manchmal übermäßig urteilend zu werden. Sobald ein Prinzip oder Muster stark im Geist eines INTP kategorisiert wurde, mögen sie es nicht, wenn neue Entwicklungen und Umwälzungen auftauchen, um seine Re-Kategorisierung zu fordern. Wegen ihres inferiorem Fe sehen INTPs auch oft nur triviale Unterschiede zwischen Entwicklungen, die unpersönlich entstehen, als Mittel des wissenschaftlichen Fortschritts (wie die Neuorientierung der Physik entlang indeterministicer Linien), und einer Veränderung, die durch eine Entwicklung in den emotionalen Bedürfnissen oder Wünschen der Menschen bewirkt wird. Tatsächlich können INTPs wegen ihres inferiorem Fe oft entweder versäumen, bewusst Notiz von einer Entwicklung in den Gefühlen und Ansichten der Menschen zu nehmen, oder sie versuchen, mit solchen Entwicklungen umzugehen, als wären sie unpersönliche, akademische Kräfte.¹⁸

Dieser Ansatz kann potenziell große Angst und Stress im INTP verursachen, vielleicht sogar zu Depression und dem unerschütterlichen Gefühl führen, dass er nicht 'hineinpasst', oder dass der Ansatz, der ihm 'natürlich' erscheint, fehl am Platz und unwirksam ist, um mit den Bedürfnissen anderer umzugehen.¹⁹ Diese Erfahrungen können sich manchmal im Laufe der Zeit aufbauen, und so letztlich die Vorliebe des INTP für Systemaufbau in eine Schwäche und eine sich selbst erfüllende Prophezeiung verwandeln, wo alles, was der INTP erlebt, einfach dazu dient, ihnen zu bestätigen, dass das Leben elend ist und es rational für sie ist, sich deprimiert zu fühlen.

Während das Entwickeln einer Theorie oder systematisierten Wahrnehmungsweise, um das eigene Unglück zu analysieren, nicht notwendigerweise eine schlechte Sache ist, wird ein INTP, der im Griff der Melancholie ist, oft nicht in der Lage sein zu erkennen, dass die meisten seiner Beobachtungen in diesem Zustand mit einem inhärent pessimistischen Bias durchtränkt sein werden. Dieser Bias wird unvermeidlich auf ihre Schlussfolgerungen abfärben und so, anstatt ihr Unglück zu konterkarieren, mögen die Theorien eines trostlosen INTP einfach dazu dienen, ihnen zu bestätigen, dass die Situation hoffnungslos ist und es nichts dagegen zu tun gibt. Auf diese Weise können INTPs dem gleichen geschlossenen Kreislauf-Typ des Denkens zum Opfer fallen, für den gesunde INTPs oft die INTJs kritisieren.²⁰

Um Si gesund zu entwickeln, müssen INTPs verstehen, dass sowohl Ti als auch Si auf Eindrücke in grundlegend subjektiven Weisen aufbauen, während sie gleichzeitig dem Menschen selbst gründlich „objektiv“ erscheinen.²¹ Obwohl INTPs ehrlich und aufrichtig danach streben können, unpersönliche Systeme zu bilden, müssen viele sich daran erinnern, dass sie nie total neutral oder objektiv sein können (wie tatsächlich kein Mensch es kann) und dass nur weil sie etwas theoretisch herausgefunden haben, dieses Modell (wie gut es auch sein mag) wahrscheinlich immer noch begrenzt ist im Vergleich zur Vielfältigkeit der sensorischen Realität. Kurz gesagt, sie müssen ein größeres Bewusstsein für die physische Seite der Dinge und ihre Einzigartigkeit entwickeln, und nicht nur für ihre philosophische Bedeutung.

Inferiores Fe bei INTPs

Extrovertiertes Fühlen ist auf die äußere Umwelt ausgerichtet und nimmt die Sensibilitäten, Sentiments und Bedürfnisse anderer auf.²² In der psychischen Organisation eines INTP nimmt Fe den Platz der inferioren Funktion ein, was bedeutet, dass INTPs normalerweise nur eine vage und indirekte Bewusstheit ihres eigenen Fe haben.

Allerdings, da die inferiore Funktion nicht nur den inferioren Aspekt der kognitiven Orientierung einer Person darstellt, sondern auch eine unbewusste Gegenbewegung, die in der Persönlichkeit am Werk ist, hat das inferiore Fe der INTPs dennoch großen Einfluss auf sie. Wenn Fühlen die inferiore Position einnimmt, ist es natürlich nicht gut entwickelt und Fühlen wird häufig mit einer Emotionalität verknüpft, die normalerweise nicht der Fall ist für Typen, die Fühlen prominenter nutzen.

Im Fall des INTP mit ihrem inferiorem extrovertierten Fühlen wird ein häufiges Ergebnis dieser psychischen Anordnung sein, dass der INTP nur eine schwache Bewusstheit seiner eigenen Emotionen hat, sowie der anderer. Und da es in psychischem Leben immer eine Versuchung gibt, die dominante Funktion die inferiore verfälschen zu lassen (oder vice versa), können INTPs versuchen, mit Angelegenheiten des Fühlens durch den Einsatz von Ti umzugehen, anstatt sich tatsächlich mit ihren persönlichen Sentiments auseinanderzusetzen. Im Laufe der Zeit kann dies dazu führen, dass der INTP emotional in seiner eigenen Logik verwickelt wird, unfähig zu sehen, dass er seine Entscheidungen rationalisiert und seine persönlichen Werte und Sentiments hinter einer Fassade objektiver Logik vorantreibt.

Während sie in diesem Modus engagiert sind, beurteilen INTPs nicht auf der Basis dessen, was sinnvoll, fair oder sogar logisch kohärent ist (wie sie es sonst normalerweise tun würden), sondern neigen stattdessen dazu, ein Urteil herauszupicken, in das sie emotional stark investiert sind. Sie proklamieren dann dieses Urteil, als wäre es die einzige mögliche logische Position, obwohl es durchaus Alternativen geben mag, die ebenso logisch sind. Während in diesem 'Proklamations'-Modus werden INTPs im Wesentlichen ein Stück ad hoc logisches Denken finden, um ihre Handlungen und Ansichten zu rechtfertigen, anstatt zuzugeben, dass sie sie aus persönlichen Motiven wie Lust, Gier, Angst, Wut oder Freude vertreten haben könnten.

Der spätere Richard Dawkins und die zahlreichen Aufregungen, die er in jüngster Zeit verursacht hat, könnten als Illustration dieses Verhaltens dienen. Zum Beispiel scheint Dawkins in seinen besten Argumenten anzuerkennen, dass während es wenig Beweise für die Existenz Gottes gibt, das Fehlen solcher Beweise uns logisch nicht erlaubt, zu schließen, dass Gott nicht existiert. In The God Delusion identifiziert Dawkins seine Position zu der Sache wie folgt: „Ich kann es nicht mit Sicherheit wissen, aber ich denke, Gott ist sehr unwahrscheinlich, und ich lebe mein Leben unter der Annahme, dass er nicht da ist.“²³ Allerdings, während diese Position vielleicht die wissenschaftlich und philosophisch am besten verteidigbare Version des Atheismus ist (oder zumindest scheinen viele NTP-Beobachter so zu denken), lässt sich Dawkins manchmal von seiner Vehemenz mitreißen und äußert sich mit einem Grad an Gewissheit, der über die Grenzen seines eigenen Arguments hinauszugehen scheint. Wie der englische Schriftsteller und Neurobiologe Kenan Malik gesagt hat: „So groß ist [Dawkins'] Abscheu vor Religion, dass er manchmal sein rationales Argument überwältigt.“²⁴

Ein weiteres Beispiel für Dawkins' emotionale Beteiligung an seinen eigenen Urteilen konnte in einer Diskussion aus 2014 gesehen werden, wo Dawkins erklärte, dass es kategorisch unmoralisch wäre, keinen Fötus mit Down-Syndrom abzuleiten. Wie Dawkins es sah, war diese Behauptung einfach „völlig logisch.“²⁵ Allerdings ist es schwer zu sehen, wie Dawkins zu diesem Schluss allein durch Logik kommen konnte, ohne unbewusst seine persönlichen Werte in das Argument einzuspritzen. Im Gegensatz zur Moral von Immanuel Kant, die durch eine sorgfältige Abwägung und Gegenabwägung der Rechte jedes einzelnen Menschen in Bezug zueinander deduziert wurde, berücksichtigt Dawkins' Behauptung nicht die Rechte des ungeborenen Fötus, zum Beispiel. Es mag durchaus sein, dass Dawkins' Behauptung richtig ist, aber die Tatsache bleibt, dass sein Denken rücksichtslos über relevante Fragen wie Wertpluralismus und ob Menschen mit Down-Syndrom zu einem sinnvollen und glücklichen Leben gebracht werden können hinwegwalzt. Nun, Dawkins mag überzeugende Gründe haben, so zu glauben, wie er es tut. Man kann leicht dazu gebracht werden, Dawkins zuzustimmen, wenn one's Werte zu seinen passen. Aber für sich genommen schneidet seine Logik nicht. Allerdings sah Dawkins es nicht so: In seinem Geist näherte er sich einfach „moralphilosophischen Fragen auf logische Weise“, blind dafür, wie seine persönlichen Werte das gesamte Argument beeinflussten.²⁶

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Eine weitere Weise, wie inferiores Fe das mentale Leben eines INTP beeinflussen kann, ist, wie sie sich abmühen, ritualisiertes Verhalten und soziale Sitten in der Gesellschaft zu verstehen.²⁷ Daher wenden sie sich oft einem formalisierten System zu, um zu bestimmen, wie sie sich gegenüber anderen verhalten sollen (und lassen damit wieder ihr Ti ihr Fe verfälschen). Ein Beispiel in dieser Hinsicht mag der englische Philosoph Roger Scruton sein.²⁸ Obwohl Scruton sich als Christ identifiziert und ausführlich darüber geschrieben hat, wurde oft bemerkt, dass Scruton nicht religiös zu sein scheint, in der Weise, wie der Begriff gewöhnlich verstanden wird.²⁹ Während Scruton tief in die intellektuelle, faktische und historische Seite des Christentums eingetaucht ist, neigt er dazu, ausweichend zu antworten, wenn nach seinen persönlichen Überzeugungen gefragt wird, oder nicht-religiöse Argumente zu geben (sagend, zum Beispiel, dass Glaube auch Patriotismus, gute Regierungsführung oder ästhetisches Empfinden fördert).³⁰ Er ist in der Lage, die Gedanken, das Denken und die Doktrinen seiner Kirche zu erklären, aber vage, wenn es um Fragen seines persönlichen Glaubens geht. In Scrutons Fall jedoch können wir sagen, dass diese indirekte Weise, sein eigenes Fe durch ein Verständnis der Religion als soziales Phänomen anzugehen, wahrscheinlich gesünder ist als Dawkins' Versuch, so zu tun, als könnten Angelegenheiten von Wert und Sentiment allein auf der Basis von Logik entschieden werden.³¹

Im Allgemeinen können weniger reife INTPs oft eine snobistische, urteilende Haltung annehmen, wo sie ein ethisches, politisches oder philosophisches System umarmen und es dann auf eine Weise vertreten und sich verpflichten, die äußerlich durch Gewissheit gekennzeichnet ist, aber die auch oft eine große Menge emotionaler Abwehrhaltung darunter aufweist. Darauf zu bestehen, dass die Vielfältigkeit des Lebens alle in einem einzigen philosophischen System enthalten werden kann, ist normalerweise ein Gräuel für die obersten Funktionen des INTP, nämlich Ti und Ne, aber zuweilen können sie dennoch eine solche einseitige Gewissheit annehmen, um vermeiden zu müssen, sich mit ihrem inferiorem Fe auseinandersetzen zu müssen.

Während INTPs durch die Weise, wie Menschen mit ihrem Standing in den Augen anderer besorgt sind, deutlich unwohl werden können, und tatsächlich heftig dagegen wettern, ist die Wahrheit, dass die meisten INTPs selbst ziemlich empfänglich für diese Bedenken sind (viel mehr als NTJ-Typen, zum Beispiel). Während sie äußerlich indifferent und ungerührt erscheinen mögen, tun die meisten INTPs sich kümmern, wie andere sie sehen, und sie neigen dazu, es zu mögen, nicht die Quelle von Konflikt und Bestürzung in ihrer Umgebung zu sein. Doch paradoxerweise ist es gerade wegen dieses Unbehagens an interpersonellem Konflikt, dass INTPs manchmal eine arrogante, urteilende oder passiv-aggressive Haltung in ihren Beziehungen zu anderen annehmen können: Es ist eine Verteidigungsmaßnahme; eine Weise für sie, vermeiden zu müssen, mit ihrem eigenen inferiorem Fe umgehen zu müssen und in soziale Situationen zu geraten, wo sie verletzlich und ungeschickt sein könnten.

So mag, während Atlas Shrugged von einem INTJ geschrieben worden sein, viele der Anhänger, die dazu verführt wurden, Ayn Rand zu folgen, oder die versuchten, ein umfassendes philosophisches System aus ihren oft knappen Bemerkungen zu anderen Denkern zu konstruieren, INTPs gewesen sein. Auf dieselbe Weise sind viele extreme Hardliner-Skeptiker (im modernen Sinne des Begriffs) und ziemlich viele der 'militanten Atheisten' der modernen Zeit INTPs.

Ironischerweise können unreife INTPs oft solche extremen Überzeugungen aus sozialen Gründen annehmen, anstatt aus intellektuellen. In solchen Fällen neigen sie dazu, es zu tun, um ein Gefühl der Überlegenheit zu erleben, das oft innerhalb ihrer Gruppe geteilt wird, indem sie auf andere zeigen und hervorheben, wie diese angeblich uninformiert und irreführend sind, weil sie etwas anderes glauben. Auf diese Weise können die extremen Überzeugungen des INTP einfach zum Vorwand werden, durch den der INTP und seine Gefährten einander bestätigen können, dass sie wirklich überlegen sind und wirklich Teil einer intellektuellen Elite.

Diese Dynamiken können sogar so lange andauern, dass das Geben-und-Nehmen mehr zu einem intellektualisierten Teilen emotionaler Beschwerden unter Leuten wird, die bereits übereinstimmen, als zu einer intellektuellen Debatte für sich genommen. Erheblich ist, dass während diese Arten von Diskussionen lange andauern können, sie häufig vollständig an jeglicher Art von Engagement oder Aktivität fehlen, die tatsächlich etwas in der realen Welt verändern könnte.³²

Glücklicherweise sind die meisten INTPs nicht so. Im Allgemeinen erkennen die meisten reifen INTPs, dass auch wenn ihre Sicht auf die Gesellschaft ihnen einwandfrei begründet erscheinen mag ihnen, es immer noch ihre Sicht ist und als solche dazu neigt, auf ihrer Moralität und ihren persönlichen Werten in einem gewissen Grad basiert zu sein. Sie sind sich bewusst, dass obwohl diese Sicht eine beeindruckende Serie komplexer Beobachtungen und gültiger Deduktionen dahinter haben mag, es dennoch ihre Sicht ist und nicht notwendigerweise die Gefühle und Ansichten anderer repräsentiert. Und dass es am Ende unmenschlich wäre, andere Menschen dazu zu zwingen, so zu leben, selbst wenn es möglich wäre.

Im Gegensatz zu einigen der weniger gut entwickelten sind psychologisch reife INTPs einige der wirklich humansten und freundlichsten Menschen, die du je treffen wirst. Während sie immer noch dazu neigen können, manchmal reserviert zu wirken, strahlen sie dennoch eine ruhige Freundlichkeit und Nachdenklichkeit aus, die Zeugnis ablegt von einer eleganten und zurückhaltenden Empfänglichkeit für die Ansichten und Gefühle anderer. Und während sie immer noch mit dem theoretischen Systemaufbau beschäftigt sein mögen, der in ihren eigenen Köpfen stattfindet, neigen sie auch dazu, einen Zustand milder-mannierter Zufriedenheit zu erlangen, wo sie es genießen, einfach zurückzulehnen und andere kennenzulernen und auf den neuesten Stand zu bringen, wie es ihnen geht. Wie Einstein in seinen späteren Jahren, wo er ein jungenhaftes, doch weises alter Mann-Archetyp verkörperte und zufrieden schien, einfach am Leben zu sein und das Spektakel der Existenz zu bezeugen, leise hoffend, dass die Menschheit mehr von den Fehlern ihrer Wege erkennen würde.

Referenzen

1. Myers: Gifts Differing (Consulting Psychologists Press 1993) S. 88
2. Van der Hoop: Conscious Orientation (Kegan Paul & Co. 1939) S. 192
3. Van der Hoop: Conscious Orientation S. 66
4. Van der Hoop: Character and the Unconscious (Kegan Paul & Co. 1923) S. 154
5. Van der Hoop: Conscious Orientation S. 192
6. Darwin: The Life and Letters of Charles Darwin, Tag 28 von 188 (1887)
7. Van der Hoop: Conscious Orientation S. 67
8. Jung: Psychological Types §628
9. Heraclitus: Fragment DK B54 vgl. DK B51
10. Bryson: A Short History of Nearly Everything (Broadway Books 2004) S. 124
11. Van der Hoop: Character and the Unconscious S. 145
12. Jung: Psychological Types §656
13. Jung: Psychological Types §662
14. Wie uns der deutsche Philosoph Immanuel Kant lehrte (und Jung lehrte), existieren Kategorien und Klassifikationen ebenso sehr im menschlichen Geist wie in der Natur, wenn nicht mehr. - Kant: Critique of Pure Reason §A70/B95
15. Im Allgemeinen mag Hayeks Denken als mächtiges Beispiel eines INTP dienen, dessen intellektuelle Methode tief auf seinem Si aufbaute, aber gleichzeitig schaffte, der unglücklichen Vorliebe des INTP für Überverlassung auf reifizierte Modelle und systematisiertes Klassifikationen zu entkommen. So sein berühmtes Diktum, dass „Die kuriose Aufgabe der Ökonomie darin besteht, den Menschen zu demonstrieren, wie wenig sie wirklich über das wissen, was sie sich einbilden zu designen.“ - F.A. Hayek: The Fatal Conceit (University of Chicago Press 1988) S. 76
16. Hier muss eingefügt werden, dass SJ-Typen oft unfair beschuldigt werden, engstirnig zu sein (obwohl einige SJs sind natürlich engstirnig). Allerdings muss auch gesagt werden, dass manchmal die tertiäre Funktion dazu neigt, selbstbedienend und naiv überoptimistisch über ihre eigene Stärke zu sein, auf sehr ähnliche Weise wie ein Kind; kindisch, sozusagen. Auf diese Weise kann man argumentieren, dass das tertiäre Si in INPs in einigen Respekten mehr naiv optimistisch über die Aussichten sein kann, Erfahrungen auf eine Weise zu kodifizieren, die als relevant „für immer danach“ gedacht wird, als das prominentere Si von SJ-Typen.
17. Bryson: A Short History of Nearly Everything S. 132
18. In der jungianischen Theorie ist das, was die Verfälschung der inferioren Funktion durch die dominante genannt werden könnte. Von Franz: Lectures on Jung's Typology (Spring Publications 1984) S. 7-8
19. Van der Hoop: Conscious Orientation S. 68
20. Die Sache etwas erweiternd, siehe zum Beispiel Karl Poppers 'The Open Society and Its Enemies' für einen anhaltenden NTP-typischen Angriff auf Heraklit, Platon, Hegel und Marx – alle von ihnen INJ-Typen.
21. Myers: Gifts Differing S. 78, 80
22. Von Franz: Lectures on Jung's Typology S. 41-42
23. Dawkins: The God Delusion (Bantam Press 2006) S. 50-51
24. Malik: „I don't believe in Richard Dawkins,“ The Telegraph, 8. Oktober 2006
25. The Guardian: „Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort if Foetus has Down's Syndrome,“ 21. August 2014
26. BBC: „Richard Dawkins: 'Immoral' Not to Abort Down's Foetuses,“ 21. August 2014
27. Van der Hoop: Character and the Unconscious S. 154
28. Als dieser Essay zuerst geschrieben wurde, glaubten beide Autoren, Scruton sei INTP. Sie haben seither erkannt, dass er ein ISFJ ist.
29. The Guardian: „Is Roger Scruton Really a Christian?“ 20. November 2012
30. Scruton: Our Church (Atlantic Books 2012) S. 111
31. Genau wie Ni-Typen nicht notwendigerweise versuchen sollten, Se-Typen zu sein, sondern ihr inferiores Se durch Aktivitäten angehen können, die sie kontrollieren können, wie Malen, Holzschnitzen und Stein schnitzen und Ähnliches, so sollten Ti-Typen nicht notwendigerweise versuchen, Fe-Typen zu sein, sondern die Prinzipien hinter gemeinschaftlichen Werten verstehen, anstatt zu versuchen, sie direkt zu bestimmen. Von Franz: Lectures on Jung's Typology S. 77
32. Jung: Psychological Types §634

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Ein weiterer Blick auf INTP © Jesse Gerroir und IDR Labs International 2015.

Umschlagkunstwerk eigens für diese Publikation in Auftrag gegeben vom Künstler Darwin Cen.

Bild im Artikel in Auftrag gegeben für diese Publikation vom Künstler Darwin Cen.